{"id":100693,"date":"2024-11-15T19:22:16","date_gmt":"2024-11-15T19:22:16","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=100693"},"modified":"2024-11-20T02:15:14","modified_gmt":"2024-11-20T02:15:14","slug":"opinion-la-empatia-el-valor-que-debe-recuperar-su-sentido-autentico-en-una-sociedad-desconectada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-la-empatia-el-valor-que-debe-recuperar-su-sentido-autentico-en-una-sociedad-desconectada\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] La empat\u00eda, el valor que debe recuperar su sentido aut\u00e9ntico en una sociedad \u201cdesconectada\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Hoy queremos invitarlos a reflexionar en torno a una emoci\u00f3n (o sentimiento) exagerada e hip\u00f3critamente ponderado en nuestros tiempos, a saber, la empat\u00eda.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda<\/strong> (*) <\/p>\n\n\n\n

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\u00abSoy un hombre, nada de lo humano me resulta ajeno\u00bb.<\/em><\/strong> (Publio Terencio Africano)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Como bien sabemos, la empat\u00eda es la capacidad de comprender y compartir los sentimientos de los dem\u00e1s, o como dec\u00edan nuestros abuelos \u201cponerse en los zapatos del otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, los tiempos deconstructivos han logrado convertir ese proceder tan noble en una virtud exageradamente alabada desde lo virtual y discursivo, mientras que la sociedad avanza progresivamente a su total atomizaci\u00f3n y separaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo que se exalta como un valor central en la interacci\u00f3n social, no es necesario demostrar que vivimos en un contexto cada vez m\u00e1s caracterizado por el aislamiento, la fragmentaci\u00f3n innecesaria y la est\u00fapida individualidad como modelo de vida.<\/p>\n\n\n\n

Esta aparente contradicci\u00f3n nos debe hacer pensar y preguntar acerca de c\u00f3mo es posible, en una era que dice ser tan pluralista y emp\u00e1tica, las estructuras sociales y pol\u00edticas parecen estar cada vez m\u00e1s orientadas hacia el beneficio personal y la desconexi\u00f3n solidaria entre los individuos.<\/p>\n\n\n\n

La promoci\u00f3n de dicha empat\u00eda vac\u00eda en discursos pol\u00edticos y en plataformas sociales contrasta estrepitosamente con el creciente fen\u00f3menos del individualismo, donde la competencia y la auto-promoci\u00f3n medi\u00e1tica se vuelven m\u00e1s importantes que las conexiones genuinas con nuestros \u201cotros\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Es evidente que no fui yo quien descubri\u00f3 esta discrepancia pat\u00e9tica, la cual ha sido analizada por varios pensadores, entre los cuales encontramos a Zygmunt Bauman, quien en su obra titulada \u201cAmor l\u00edquido\u201d (2003) sostuvo que la modernidad l\u00edquida ha fomentado una cultura del consumo, donde las relaciones humanas se han deshumanizado y se han reducido a transacciones superficiales. La empat\u00eda, bajo este esquema, se ha convertido en una mera etiqueta social, un valor sin contenido real devenido en herramienta de persuasi\u00f3n o marca personal.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLo que la empat\u00eda requiere, en \u00faltima instancia, es una apertura genuina hacia los dem\u00e1s, algo que en la sociedad actual parece estar en constante declive\u201d<\/em> (Bauman, 2003, p. 94).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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En este sentido, la empat\u00eda es, entonces, solamente un valor discursivo en una sociedad que propende a premiar el aislamiento, el corte con las relaciones comunitarias, barriales, e incluso familiares en pos de una independencia que nunca es tal, y una autosuficiencia inexistente en el plano concreto y real.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja radica en que, mientras m\u00e1s se nos habla de empat\u00eda como virtud, m\u00e1s aislados nos volvemos, puesto que la cultura posmoderna progresista del individualismo por sobre todas las cosas, tan omnipresente en nuestras interacciones cotidianas, hace de la empat\u00eda un bien escaso y superficial.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la omnipresencia de la tecnolog\u00eda y las redes sociales se han encargado de exacerbar al m\u00e1ximo este fen\u00f3meno: si bien las plataformas m\u00e1s conocidas, como Facebook e Instagram permiten una simulaci\u00f3n de cercan\u00eda permanente, ofrecen interacciones que son esencialmente virtuales y, a menudo, despersonalizadas.<\/p>\n\n\n\n

A varios de ustedes, amigos lectores, les habr\u00e1 sucedido que mucha gente es extremadamente participativa en las redes, pero si los ven en la calle, bajan la cabeza para no saludar: se trata, entonces, de una forma de vincularnos desdoblada en la que prima la pavada virtual mientras que, cuando realmente se necesita una mano, son todos invisibles.<\/p>\n\n\n\n

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Al respecto, es paradigm\u00e1tico el aporte de Sherry Turkle, quien en su obra \u201cAlone Together\u201d (2011), examina c\u00f3mo la tecnolog\u00eda, en lugar de acercarnos un poco m\u00e1s, nos ha llevado a un mayor aislamiento emocional.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abNo estamos conectados de manera aut\u00e9ntica, estamos conectados solo en la superficie\u00bb <\/em>(Turkle, 2011, p. 18).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Turkle analiza el impacto que tienen los dispositivos electr\u00f3nicos y las redes sociales en nuestras interacciones cotidianas, se\u00f1alando que, aunque estos medios nos permiten \u201cestar conectados\u201d las 24 horas del d\u00eda, parad\u00f3jicamente, nos han desconectado emocional y \u00e9ticamente los unos de los otros.<\/p>\n\n\n\n

La tecnolog\u00eda nos ha proporcionado una ilusi\u00f3n de compa\u00f1\u00eda, pero a costa de la profundidad y la autenticidad de nuestras relaciones, cada vez m\u00e1s precarias e insignificantes.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abNos sentimos m\u00e1s conectados que nunca, pero al mismo tiempo estamos m\u00e1s solos\u00bb (Turkle, 2011, p. 7).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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La paradoja se presenta aqu\u00ed cuando vemos c\u00f3mo las plataformas sociales y las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n facilitan la cantidad de interacciones al costo se ser v\u00ednculos superficiales y despersonalizados.<\/p>\n\n\n\n

El uso de dispositivos y la constante conexi\u00f3n digital nos permiten decirnos cosas de manera instant\u00e1nea, pero a menudo sin la mediaci\u00f3n de la presencia f\u00edsica o emocional del otro, lo cual es esencial para la empat\u00eda genuina.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Turkle, el valor de la empat\u00eda se basa en la capacidad de estar verdaderamente presente con el otro, tanto en su contexto emocional como f\u00edsico, algo cada vez menos frecuente en un entorno social preponderantemente digital, donde la comunicaci\u00f3n se reduce a palabras escritas o im\u00e1genes editadas, develando la incapacidad humana de comprometerse con la presencia.<\/p>\n\n\n\n

Aunque las plataformas nos permiten acceder a una red global de personas, estas acciones no tienen la profundidad interpersonal y emocional que caracteriza la interacci\u00f3n cara a cara, donde podemos percibir las se\u00f1ales no s\u00f3lo verbales, como el tono de voz, la postura y las expresiones faciales, sino tambi\u00e9n lo que llevamos dentro.<\/p>\n\n\n\n

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Y usted, querido lector, se preguntar\u00e1: \u00bfa qu\u00e9 se debe esa tensi\u00f3n entre la presencia digital y la ausencia emocional? Pues bien, a medida que las personas se sumergen m\u00e1s en el uso de la tecnolog\u00eda, tienden a desinteresarse de las interacciones m\u00e1s complejas que requieren tiempo y esfuerzo: en pocas palabras, si les da pereza atender un llamado, imag\u00ednense cu\u00e1nta m\u00e1s les dar\u00e1 tener una conversaci\u00f3n real, en un lugar real con una persona de carne y hueso.<\/p>\n\n\n\n

No queda duda que las redes sociales promueven una forma de interacci\u00f3n comunicacional en la que todo se vuelve m\u00e1s inmediato y menos reflexivo, porque se trata de una forma de conectividad que ofrece gratificaci\u00f3n instant\u00e1nea mientras no requiere poner una gota de emotividad real.<\/p>\n\n\n\n

La atrocidad precitada tiene su explicaci\u00f3n l\u00f3gica: a medida que los usuarios de redes sociales construyen sus identidades virtuales, se enfrentan al dilema de c\u00f3mo mantener una empat\u00eda aut\u00e9ntica en un mundo donde las relaciones tienden a ser estrictamente transaccionales. Los \u201cme gusta\u201d, los \u201ccomentarios\u201d y otras formas de interacci\u00f3n virtual pueden parecer s\u00edmbolos de apoyo o cercan\u00eda, pero no tienen el mismo peso emocional ni la misma capacidad de conectar profundamente que una conversaci\u00f3n face to face.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 se ha logrado con esto? B\u00e1sicamente que nuestros ni\u00f1os y adolescentes, que han sido criados con estas tecnolog\u00edas, enfrenten desaf\u00edos mayores para desarrollar la capacidad de sentir algo por alguien.<\/p>\n\n\n\n

Al tener la mayor parte de sus interacciones mediadas por pantallas, estos individuos pierden la oportunidad de practicar habilidades sociales fundamentales para el desarrollo de relaciones emp\u00e1ticas, como la interpretaci\u00f3n de gestos o se\u00f1ales emocionales sutiles, propias de los que no somos avatares.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, se est\u00e1 logrando que la empat\u00eda se vea afectada por la falta de contacto humano, como tambi\u00e9n por la incapacidad de interactuar de manera significativa, reflexiva y consciente con aquello que le pasa a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Frente a esta crisis de la empat\u00eda, algunos estamos dispuestos a buscar la manera para restablecer relaciones m\u00e1s aut\u00e9nticas y profundas, no s\u00f3lo con el aporte emocional, sino con su compa\u00f1era infaltable, a saber, la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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En la filosof\u00eda de Emmanuel L\u00e9vinas, por ejemplo, encontramos una \u00e9tica de la alteridad que puede ofrecernos una tentativa de respuesta, indicando que la misma comienza en la relaci\u00f3n con el otro. L\u00e9vinas sostuvo que la empat\u00eda verdadera no es simplemente un ejercicio de entender al otro desde nuestra perspectiva, sino un encuentro radical con el rostro del otro que nos interpela y nos obliga a responder a su necesidad de manera incondicional.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl rostro del otro me convoca a una responsabilidad infinita\u00bb<\/em> (L\u00e9vinas, 1961, p. 193).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Desde el precitado enfoque, la empat\u00eda no se puede limitar a ser un sentimiento pasajero, sino que se trata de una respuesta activa ante la presencia del otro, que exige de nosotros una acci\u00f3n concreta y responsable.<\/p>\n\n\n\n

La \u201ccomunidad emp\u00e1tica\u201d, entonces, no es aquella que se limita a la solidaridad discursiva ni a la simpat\u00eda superficial, sino aquella que se caracteriza por una participaci\u00f3n activa y comprometida con el bien com\u00fan expresada en algo tan sencillo, tan noble, pero lamentablemente tan banalizado por nuestra cultura amante de lo ef\u00edmero: tu dolor me duele, tu necesidad es ahora la m\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Tal propuesta requiere de un compromiso profundo con la alteridad, en el que cada uno de nosotros podamos reconocer la responsabilidad de transformar la comunidad en un lugar menos despreciable, es decir, m\u00e1s justo y humano.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Martin Buber, en su obra \u201cYo y T\u00fa\u201d (1923) nos habl\u00f3 de la relaci\u00f3n aut\u00e9ntica entre los seres humanos como base y sustento duradero de una verdadera comunidad. La empat\u00eda, seg\u00fan \u00e9l, se da cuando nos enfrentamos al otro, no como un \u201cello\u201d (un objeto de manipulaci\u00f3n o indiferencia), sino como un \u201ct\u00fa\u201d, es decir, como un ser que posee dignidad y valor en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

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La empat\u00eda no es, entonces, un acto de simple simpat\u00eda superficial y pasajera, sino un reconocimiento pleno del otro en su alteridad, es decir, en su situaci\u00f3n puntual, la cual puede no ser transferible, pero es interpretable y apelable.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abTodo verdadero encuentro es un encuentro con el t\u00fa, que nos llama a la acci\u00f3n, no simplemente a la reacci\u00f3n\u201d<\/em> (Buber, 1923, p. 77).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Dicho esto, la empat\u00eda se convierte en una experiencia transformadora de la realidad, capaz de instaurar una comunidad en la que el bienestar com\u00fan sea una posibilidad real y una prioridad por la que vale la pena luchar.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, para hacer efectiva esta sociedad emp\u00e1tica, es necesario recuperar la acci\u00f3n concreta, alejada de la c\u00e1mara del m\u00f3vil y de las reacciones con emoticones en redes sociales, puesto que la empat\u00eda, para tener sentido, no debe permanecer en el \u00e1mbito de los abstracto o discursivo.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, el fil\u00f3sofo brasile\u00f1o Paulo Freire, en su \u201cPedagog\u00eda del oprimido\u201d (1970), propuso una educaci\u00f3n activa basada en el di\u00e1logo y en la acci\u00f3n conjunta por el cambio social. La empat\u00eda, en este contexto, debe ser movilizadora, es decir, debe incitar a la participaci\u00f3n y al compromiso real con los problemas concretos existentes en nuestra comunidad.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abLa verdadera empat\u00eda no puede surgir sin una transformaci\u00f3n activa del contexto social y pol\u00edtico en el que vivimos\u201d<\/em> (Freire, 1970, p. 53).<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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En fin, amigos m\u00edos, la empat\u00eda en la sociedad contempor\u00e1nea parece estar atrapada en la hipocres\u00eda propia de la ret\u00f3rica discursiva y las realidades del individualismo y el aislamiento voluntario. Sin embargo, como hemos podido apreciar, la empat\u00eda aut\u00e9ntica s\u00f3lo se puede lograr a trav\u00e9s de un compromiso activo y transformador \u201cen\u201d, \u201ccon\u201d y \u201cpor\u201d la comunidad en la que vivimos.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera empat\u00eda no es un sentimiento vac\u00edo, sino una responsabilidad \u00e9tica que implica la participaci\u00f3n activa en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s humana, a saber, menos injusta y violenta.<\/p>\n\n\n\n

Para vivir en esa comunidad, ser\u00e1 necesario que la empat\u00eda deje de ser un concepto abstracto aplicado a cuestiones intrascendentes que dicen buscar inclusi\u00f3n mientras que dividen cada vez m\u00e1s a la sociedad con falsas grietas morales para traducirse en acciones f\u00e1cticas que busquen deliberadamente el bien com\u00fan, no como un ideal virtual, sino como una realidad palpable y efectiva en la que valga la pena vivir.<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

(*) Docente. Escritor. Fil\u00f3sofo  (San Juan – Argentina)     <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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