{"id":101047,"date":"2024-11-26T21:30:35","date_gmt":"2024-11-26T21:30:35","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=101047"},"modified":"2024-12-02T00:42:04","modified_gmt":"2024-12-02T00:42:04","slug":"opinion-se-volvera-a-poner-de-moda-decir-la-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-se-volvera-a-poner-de-moda-decir-la-verdad\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] \u00bfSe volver\u00e1 a poner de moda decir la verdad?"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa verdad es lo que es, y sigue siendo verdad aunque se piense al rev\u00e9s<\/em>\u201d, Antonio Machado (1875-1939)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda<\/strong> (*) <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Hoy queremos invitarlos a reflexionar sobre un asunto que ya pas\u00f3 de moda hace rato, a saber, la verdad. No siempre existi\u00f3 este modelo actual de relativizar absolutamente todo al punto de que cualquier afirmaci\u00f3n es digna de ser considerada verdadera o certera porque, en el af\u00e1n de un falso pluralismo intelectual, se quiere aceptar cualquier postulado, venga de quien venga.<\/p>\n\n\n\n

A esta etapa nefasta, muchos fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos lo llaman \u201cla post-verdad\u201d, es decir, la era posterior a la era en la cual se pod\u00eda decir \u201cesto es verdad\u201d, sin que nadie se ofenda.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra filosof\u00eda occidental ha colocado hist\u00f3ricamente a la verdad como uno de sus conceptos fundamentales, inseparable de la b\u00fasqueda del conocimiento, la justicia y el sentido de la existencia humana.<\/p>\n\n\n\n

Desde los di\u00e1logos de Plat\u00f3n, en los cuales la verdad era la esencia que iluminaba la realidad m\u00e1s all\u00e1 de las sombras de las apariencias, hasta las reflexiones de Arist\u00f3teles, sobre la verdad como correspondencia entre el pensamiento y lo real, este concepto ha sido tratado como un horizonte universal que pretend\u00eda otorgar coherencia al pensamiento humano.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en la era contempor\u00e1nea, especialmente bajo el influjo de la postmodernidad y el auge de su \u201cpost-verdad\u201d, el significado de la verdad ha sufrido un desprestigio sin precedentes, al punto de llegar a absurdos totalmente irracionales.<\/p>\n\n\n\n

Ya no se presenta como un ideal absoluto para conocer, sino como algo moldeado por contextos, perspectivas y discursos. En un mundo que celebra la subjetividad y desconf\u00eda de los grandes relatos universales, las afirmaciones de verdad han pasado a depender m\u00e1s de la resonancia emocional y del impacto medi\u00e1tico que de un v\u00ednculo con la realidad objetiva.<\/p>\n\n\n\n

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El concepto mismo de \u201cpost-verdad\u201d, popularizado en su m\u00e1ximo auge en nuestro siglo XXI, describe una realidad cultural en la que los hechos objetivos son relegados en favor de apelaciones a la sensaci\u00f3n de cada persona o a creencias subjetivas e individuales.<\/p>\n\n\n\n

Esta postura se encuentra en tensi\u00f3n con el pensamiento cl\u00e1sico, que buscaba fundamentos s\u00f3lidos para el conocimiento, y plantea desaf\u00edos \u00e9ticos y filos\u00f3ficos realmente profundos: \u00bfEs posible hablar, en este mundo de desquiciados, de una verdad com\u00fan? \u00bfEstamos condenados a soportar esta supuesta multiplicidad de perspectivas irreconciliables en pos de una tolerancia que, en el fondo, no existe? \u00bfC\u00f3mo fue que pasamos de \u201cpienso luego existo\u201d de Descartes, a \u201cestudiar demasiado estupidiza ya que nos coloca en una distancia pol\u00e9mica con el sentido com\u00fan\u201d de Dar\u00edo Z?<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n filos\u00f3fica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este contexto, resulta necesario que recuperemos la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la verdad que trascienda las posturas extremas: por un lado, el relativismo o equivocismo absoluto, que equipara cualquier afirmaci\u00f3n subjetiva con una verdad v\u00e1lida; por otro, el univocismo dogm\u00e1tico que impone una \u00fanica interpretaci\u00f3n como leg\u00edtima.<\/p>\n\n\n\n

Entre ambos polos, surge una postura intermedia y prudente: la hermen\u00e9utica anal\u00f3gica, que propone un di\u00e1logo entre perspectivas, sin renunciar a la b\u00fasqueda de consensos significativos.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, amigos lectores, la idea es que exploremos juntos c\u00f3mo se entiende \u201cla verdad\u201d en la filosof\u00eda cl\u00e1sica, c\u00f3mo se desplaz\u00f3 su centralidad con el auge de la cultura de la justificaci\u00f3n de la mentira y c\u00f3mo la propuesta de la hermen\u00e9utica anal\u00f3gica ofrece una v\u00eda para reconciliar la multiplicidad con la necesidad de sentido y racionalidad compartida.<\/p>\n\n\n\n

Es preciso, entonces, que comencemos analizando la era previa a la postmodernidad: cuando la verdad ten\u00eda sentido. Antes del advenimiento de la presente decadencia cultural, la verdad se conceb\u00eda como un eje fundamental del pensamiento, la cultura y la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Esta visi\u00f3n persiste a lo largo de la modernidad, cuando la raz\u00f3n y la ciencia, lejos de cuestionar la existencia de la verdad, la consolidaron como una aspiraci\u00f3n universal.<\/p>\n\n\n\n

Aunque los enfoques sobre la verdad han variado, desde los ideales ilustrados hasta las narrativas de la filosof\u00eda moderna, su sentido nunca se puso en duda. Recordemos que el per\u00edodo llamado Ilustraci\u00f3n, del siglo XVIII, represent\u00f3 uno de los momentos de mayor exaltaci\u00f3n de la verdad, puesto que se afirmaba que el uso correcto de nuestra raz\u00f3n podr\u00eda liberar a la humanidad de la ignorancia y la superstici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La verdad no s\u00f3lo era accesible, sino que constitu\u00eda la clave del progreso humano. Evidentemente, algo fall\u00f3, puesto que la idea de progreso se consolid\u00f3 en dos Guerras Mundiales, un holocausto, dos bombas at\u00f3micas, miles de atrocidades de ese calibre y, como si eso no fuese suficiente, gente que todav\u00eda cree que la tierra es plaza y conf\u00eda en cartas astrales y constelaciones familiares.<\/p>\n\n\n\n

Kant, en su c\u00e9lebre ensayo titulado \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?\u201d expresa que esta etapa es la salida del hombre de su minor\u00eda de edad, de su inmadurez intelectual, por lo cual nos invitaba a los gritos diciendo: \u201c\u00a1Ten valor de servirte de tu propia raz\u00f3n!\u201d (1784).<\/p>\n\n\n\n

Esta verdad ilustrada no era simplemente una construcci\u00f3n te\u00f3rica, sino que deb\u00eda traducirse en la reforma de las instituciones pol\u00edticas, educativas y sociales. Esta idea se materializ\u00f3 en movimientos pol\u00edticos hist\u00f3ricos como la Revoluci\u00f3n Francesa, la revoluci\u00f3n industrial y el desarrollo de las ciencias naturales, que buscaban fundamentarse en principios racionales y verificables.<\/p>\n\n\n\n

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Durante la modernidad, las grandes narrativas filos\u00f3ficas y cient\u00edficas reforzaron el papel central de la verdad como base de la cohesi\u00f3n social y la legitimidad pol\u00edtica. En este per\u00edodo, ideolog\u00edas como el liberalismo, el marxismo y el positivismo ofrecieron relatos unificados del mundo, basados en principios que pretend\u00edan ser universales y verdaderos.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, Hegel, concibi\u00f3 la historia como un proceso racional en el que la verdad absoluta se despliega gradualmente a trav\u00e9s del tiempo, indicando que \u201ctodo lo real es racional, y todo lo racional es real\u201d (\u201cFenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu\u201d, 1807).<\/p>\n\n\n\n

Este \u201coptimismo\u201d respecto a la verdad aliment\u00f3 la confianza en que el conocimiento humano podr\u00eda resolver los problemas fundamentales de nuestra existencia, desde el \u00e1mbito t\u00e9cnico hasta el \u00e9tico, moral y pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Tengamos en cuenta que la revoluci\u00f3n cient\u00edfica y el positivismo fortalecieron a\u00fan m\u00e1s la idea de verdad objetiva, en comuni\u00f3n con el m\u00e9todo cient\u00edfico el que, con su insistencia en la observaci\u00f3n emp\u00edrica y repetibilidad, se convirti\u00f3 en el paradigma de la b\u00fasqueda de la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Esta concepci\u00f3n de la verdad como algo verificable y objetivo tuvo un impacto muy profundo, no s\u00f3lo en las ciencias naturales, sino tambi\u00e9n en las ciencias sociales y en la filosof\u00eda misma, que, en ese entonces, intentaba imitar este rigor.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tica y pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n, m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito cient\u00edfico, la verdad tuvo un papel crucial en la configuraci\u00f3n de los valores \u00e9ticos y pol\u00edticos. Las nociones de justicia, derechos humanos y libertad se basaban en la creencia de que ciertas verdades eran universales e inalienables.<\/p>\n\n\n\n

No es casual, por ejemplo, que en la Declaraci\u00f3n de Independencia de EEUU se afirme: \u201cSostenemos estas verdades como evidentes por s\u00ed mismas: que todos los hombres son creados iguales\u2026\u201d (1776), aunque se haya demorado hasta la d\u00e9cada de 1960 para permitir a los afroamericanos asistir a escuelas y universidades que, hasta ese entonces, eran para blancos. Linda declaraci\u00f3n, tarde la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de las incoherencias, estas afirmaciones reflejaban la confianza en que la verdad podr\u00eda proporcionar un fundamento firme para las instituciones humanas y los derechos universales.<\/p>\n\n\n\n

La era previa a la postmodernidad estuvo marcada por esa confianza generalizada en la verdad como principio rector del conocimiento y la acci\u00f3n. Aunque las perspectivas sobre qu\u00e9 constitu\u00eda \u201cla verdad\u201d variaba, exist\u00eda un acuerdo impl\u00edcito en que era un ideal necesario para lograr la coherencia del sentido de nuestro mundo.<\/p>\n\n\n\n

Esta convicci\u00f3n ser\u00eda profundamente cuestionada posteriormente, a veces con raz\u00f3n, aunque se pas\u00f3 de creer en verdades universales indiscutibles a considerar que cualquier pavada es verdad. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3, entonces?<\/p>\n\n\n\n

El paso de la confianza moderna en la verdad a la incertidumbre total de la era postmoderna no fue un cambio s\u00fabito, sino el resultado de complejos procesos hist\u00f3ricos, filos\u00f3ficos y culturales que minaron las bases de los ideales ilustrados.<\/p>\n\n\n\n

Este giro, que comienza a esbozarse en el siglo XIX y se consolida en el XX, se\u00f1ala un cambio de paradigma: la verdad deja de ser vista como un principio universal y objetivo para considerarse relativa, fragmentaria y dependiente del sujeto y el contexto.<\/p>\n\n\n\n

El resquebrajamiento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El modelo moderno, basado en la raz\u00f3n, la ciencia y el progreso, comenz\u00f3 a resquebrajarse por varias razones. En primer lugar, se dio una cr\u00edtica filos\u00f3fica en la que fil\u00f3sofos como Nietzsche cuestionaron los cimientos de esa era, denunciando que la \u201cverdad\u201d no era m\u00e1s que una construcci\u00f3n cultural destinada a ejercer poder.<\/p>\n\n\n\n

Concretamente en su texto \u201cLa Gaya Ciencia\u201d, Nietzsche proclama la famosa sentencia: \u00ab\u00a1Dios ha muerto! \u00a1Dios permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado\u00bb (Nietzsche, 1882, aforismo 125).<\/p>\n\n\n\n

Esta declaraci\u00f3n no solo rechaza la verdad divina, sino tambi\u00e9n la idea de verdades absolutas, puesto que para \u00e9l la modernidad se construy\u00f3 sobre valores que, al perder su fundamento trascendental, quedaron vac\u00edos. Este nihilismo puso en duda no solo a la religi\u00f3n, sino a todas las grandes narrativas que pretend\u00edan poseer \u201cla verdad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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En segundo lugar, los avances cient\u00edficos que sosten\u00edan la verdad moderna comenzaron a desestabilizarla. La f\u00edsica cu\u00e1ntica y la teor\u00eda de la relatividad desafiaron las concepciones cl\u00e1sicas del espacio, el tiempo y la causalidad, sugiriendo que el conocimiento humano era limitado y dependiente de marcos observacionales, o como dec\u00eda Werner Heisenberg, \u201clo que observamos no es la naturaleza en s\u00ed misma, sino la naturaleza expuesta a nuestro m\u00e9todo de cuestionamiento\u201d (\u201cEl principio de incertidumbre\u201d, 1927).<\/p>\n\n\n\n

La ciencia, que parec\u00eda ofrecer todas las certezas, revel\u00f3 sus propios l\u00edmites, abriendo paso a un escepticismo del cual el postmodernismo se aprovechar\u00eda y le sacar\u00eda todo el jugo posible.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, como dijimos al pasar reci\u00e9n, las Guerras Mundiales y las crisis del siglo XX erosionaron la confianza en los ideales de progreso y racionalidad. Los dos ejemplos que mencionamos, Auschwitz e Hiroshima y Nagasaki se convirtieron en s\u00edmbolos de c\u00f3mo la ciencia y la raz\u00f3n pueden instrumentar el horror, deslegitimando la idea de que la verdad y el progreso garantizaban un mundo mejor.<\/p>\n\n\n\n

La postmodernidad emerge expl\u00edcitamente con la reacci\u00f3n al fracaso de los ideales modernos que enumeramos precedentemente.<\/p>\n\n\n\n

El primero en anotarse en esta fiesta fue Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, que defini\u00f3 esta etapa como una incredulidad hacia los grandes relatos (*La condici\u00f3n postmoderna*, 1979).<\/p>\n\n\n\n

Esta desconfianza a la racionalidad rechaza las narrativas totalizadoras, ya sean religiosas, cient\u00edficas o pol\u00edticas que pretenden explicar la realidad desde un \u00fanico punto de vista. En su lugar, el postmoderno propone, en primer lugar, un relativismo cultural y subjetivo en el que la verdad deja de ser universal y pasa a ser local, contingente y subjetiva: lo verdadero ya no depende de su correspondencia con la realidad, sino de su aceptaci\u00f3n dentro de un contexto cultural o ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, Michel Foucault sostuvo que cada sociedad tiene su propio r\u00e9gimen de verdad, sus pol\u00edticas generales de la verdad (\u201cLa arqueolog\u00eda del saber\u201d, 1969), indicando con ello que la verdad no se descubre, sino que se produce, se fabrica, mediante relaciones de discurso y de poder.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, se realiz\u00f3 una fragmentaci\u00f3n total del sujeto y del conocimiento. Jacques Derrida, con su famosa, malinterpretada y convertida en moda vac\u00eda teor\u00eda de la deconstrucci\u00f3n, desmantel\u00f3 la idea de que los textos o los discursos tienen significados estables o verdades \u00fanicas.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan \u00e9l, no hay nada fuera del texto (\u201cDe la gramatolog\u00eda\u201d, 1967), indicando con ello no una negaci\u00f3n de la realidad, pero s\u00ed una sugerencia de que cualquier interpretaci\u00f3n de la verdad est\u00e1 mediada por el lenguaje, que es inestable y m\u00faltiple.<\/p>\n\n\n\n

En tercer y \u00faltimo lugar, la creaci\u00f3n de una cultura del simulacro, que Jean Baudrillard explica al argumentar que, en la era contempor\u00e1nea, las im\u00e1genes y  los s\u00edmbolos han reemplazado a la realidad, creando \u201csimulacros\u201d que ya no representan nada real.<\/p>\n\n\n\n

El autor sostuvo que \u201cla simulaci\u00f3n no es ya un territorio, un referente, una sustancia. Es la generaci\u00f3n de modelos de lo real sin origen ni realidad: un hiperreal\u201d (\u201cSimulacros y simulaci\u00f3n\u201d, 1981).<\/p>\n\n\n\n

Esta es la antesala de fen\u00f3menos como las fake news como producto cultural de la post-verdad, donde las narrativas no se eval\u00faan por su correspondencia con la realidad, sino por su impacto emocional o pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, amigos m\u00edos, el colapso de los fundamentos modernos de la verdad no fue provocado, solamente, por crisis filos\u00f3ficas y cient\u00edficas, sino tambi\u00e9n por cambios culturales y tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

En la era en la que vivimos, la verdad es reemplazada por narrativas supuestamente pluralistas y contingentes, dejando un vac\u00edo que la post-verdad ha llenado con relatos caprichosos y emocionales, manipulativos y desprovistos de rigor.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta que debemos hacernos, llegados a este momento es: \u00bfc\u00f3mo recuperar una concepci\u00f3n prudente de la verdad sin caer en los excesos del dogmatismo o relativismo absoluto?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

(*) Docente. Escritor. Fil\u00f3sofo   <\/em><\/p>\n\n\n\n

-Correos electr\u00f3nicos de contacto:<\/em><\/p>\n\n\n\n

lisiprieto@hotmail.com      <\/p>\n\n\n\n

lisiprieto87@gmail.com    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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