{"id":102475,"date":"2025-01-15T15:27:43","date_gmt":"2025-01-15T15:27:43","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=102475"},"modified":"2025-01-18T01:22:49","modified_gmt":"2025-01-18T01:22:49","slug":"opinion-filosofia-y-vida-cotidiana-por-que-los-envidiosos-son-infelices","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-filosofia-y-vida-cotidiana-por-que-los-envidiosos-son-infelices\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] Filosof\u00eda y vida cotidiana: \u00bfPor qu\u00e9 los envidiosos son infelices?"},"content":{"rendered":"\n

\u00abUna sociedad no puede ser completamente ‘sitiada’ sin destruirse a s\u00ed misma. La soluci\u00f3n no es aislarse de los dem\u00e1s, sino buscar maneras de integrar el bienestar colectivo como un imperativo \u00e9tico y social\u00bb. Bauman, Z. (2002). \u201cLa sociedad sitiada\u201d.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Hoy quiero invitarlos a reflexionar sobre ese oscuro resentimiento que emerge de la comparaci\u00f3n permanente con los otros, que ha sido un tema recurrente tanto para la filosof\u00eda, la teolog\u00eda, la psicolog\u00eda e incluso la sociolog\u00eda, a saber, la envidia.<\/p>\n\n\n\n

Identificada desde la antig\u00fcedad como un vicio corrosivo, la envidia no solo se encarga de minar las posibilidades de la felicidad individual aut\u00e9ntica, sino que tambi\u00e9n socava las bases de la convivencia \u00e9tica y social.<\/p>\n\n\n\n

La idea de hoy es que podamos pensar sobre el porqu\u00e9 de la envidia en tanto un modo de vida penoso y decadente, a los fines pr\u00e1cticos de resaltar la importancia de la superaci\u00f3n de esta emoci\u00f3n mezquina en pro de una vida moralmente digna y humanamente plena.<\/p>\n\n\n\n

Como siempre sostenemos, nada viene de la nada, motivo por el cual no podemos obviar que, en la tradici\u00f3n judeocristiana, la envidia es uno de los siete pecados capitales m\u00e1s reprobables.<\/p>\n\n\n\n

Santo Tom\u00e1s de Aquino llega a definirla como la \u00abtristeza por el bien del pr\u00f3jimo\u00bb (Summa Theologiae, II-II, q. 36), indicando con ello su car\u00e1cter preponderantemente destructivo en tanto que no s\u00f3lo da\u00f1a al individuo que la experimenta, sino que tambi\u00e9n atenta contra la comunidad al instaurar un modo de vida social individualista y mala leche, naturalizado por doquier por una \u00e9tica asquerosamente mezquina que se sustenta en el lema \u00abte quiero ver bien, pero nunca mejor que yo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Complementariamente, esta conceptualizaci\u00f3n teol\u00f3gica puede enriquecerse con perspectivas filos\u00f3ficas como, por ejemplo, la de Nietzsche, quien en su \u00abGenealog\u00eda de la moral\u00bb sostiene que la envidia puede adoptar formas de resentimiento en sociedades d\u00e9biles que no buscan superar sus propias limitaciones, sino que pretenden rebajar a aquellos que consideran superiores.<\/p>\n\n\n\n

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Esta actitud, para este autor, se trata de una clara renuncia a la vida aut\u00e9ntica y a la afirmaci\u00f3n de uno mismo: \u00abnecesito que te vaya mal para que no se note lo mediocre que soy\u00bb, ser\u00eda su traducci\u00f3n al criollo.<\/p>\n\n\n\n

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Es m\u00e1s urgente que nunca recordarnos que la felicidad no se construye a partir de lo que le falta al otro, sino de lo que podemos aportar desde nuestra singularidad<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Asimismo, desde una perspectiva existencialista, podr\u00edamos indicar que se trata de un modo de alienaci\u00f3n. Al respecto, Sartre explica, en su obra \u00abEl ser y la nada\u00bb, que vivir en funci\u00f3n de la mirada del otro nos condena a un estado de \u00abmala fe\u00bb: envidiar lo que el otro tiene es, en \u00faltima instancia, una negaci\u00f3n de nuestra propia libertad y capacidad de crear sentido.<\/p>\n\n\n\n

Desde este enfoque, queda claro que la vida del envidioso se encuentra vac\u00eda de proyecto personal puesto que su existencia gira, tristemente, en torno a lo que carece, a lo que no puede ser y a la frustraci\u00f3n que les causa que, para otros, s\u00ed sea.<\/p>\n\n\n\n

Tampoco podemos olvidar al gran Arist\u00f3teles, quien tambi\u00e9n advirti\u00f3 sobre este sentimiento en su \u00ab\u00c9tica a Nic\u00f3maco\u00bb, clasific\u00e1ndolo como una pasi\u00f3n que no contribuye en absoluto a la virtud, sino al vicio decadente.<\/p>\n\n\n\n

Tengamos en cuenta que, para este fil\u00f3sofo, la virtud de la magnanimidad, en cambio, consiste en alegrarse del \u00e9xito ajeno y desear el bien com\u00fan, una postura que enriquece tanto al individuo como a la sociedad en general.<\/p>\n\n\n\n

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En t\u00e9rminos estrictamente sociales, la envidia no hace otra cosa que perpetuar din\u00e1micas de desigualdad, inequidad, injusticias y conflictos<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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En t\u00e9rminos estrictamente sociales, la envidia no hace otra cosa que perpetuar din\u00e1micas de desigualdad, inequidad, injusticias y conflictos. Sobre esto en particular, Slavoj \u017di\u017eek reflexion\u00f3 en sus an\u00e1lisis exhaustivos sobre el capitalismo, se\u00f1alando que la cultura contempor\u00e1nea exacerba la envidia al fomentar una competencia desmedida y pornogr\u00e1ficamente exhibicionista.<\/p>\n\n\n\n

Junto con este aporte, recordemos el concepto de \u00absociedad del espect\u00e1culo\u00bb de Guy Debord, quien acertadamente sosten\u00eda que esa forma de vida convierte la felicidad y el \u00e9xito ajenos en objetos de consumo visual que, parad\u00f3jicamente, generan frustraci\u00f3n, resentimiento y odio por aquellos ciudadanos que andan flojos de papeles morales y \u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

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Consecuentemente, desde una perspectiva pol\u00edtica, la envidia es un peligro porque puede convertirse en una herramienta de manipulaci\u00f3n. Recordemos tambi\u00e9n el aporte de George Orwell en su \u00abRebeli\u00f3n en la granja\u00bb, donde muestra c\u00f3mo los l\u00edderes autoritarios explotan el resentimiento de las masas ignorantes y violentas hacia los m\u00e1s afortunados para consolidar su poder.<\/p>\n\n\n\n

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La envidia no es solamente un sentimiento corrosivo per se, sino un arma de control social al servicio del tirano mediocre de turno<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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En este sentido, la envidia no es solamente un sentimiento corrosivo per se, sino un arma de control social al servicio del tirano mediocre de turno. Frente a esta oscura emoci\u00f3n, y las consecuencias que hemos intentado ilustrar lo m\u00e1s sint\u00e9ticamente posible, Baruch Spinoza en su \u00ab\u00c9tica\u00bb propone superar los efectos negativos a trav\u00e9s de la raz\u00f3n: la envidia es irracional, porque implica desear el mal ajeno, algo que no puede contribuir a nuestro propio bienestar. Por el contrario, la alegr\u00eda y el amor hacia el otro generan una expansi\u00f3n del ser y una armon\u00eda con la naturaleza misma de nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de ser una suma cero, el \u00e9xito de los dem\u00e1s y el propio pueden, y deben, contribuir al progreso colectivo. La envidia surge, justamente y en gran medida, de la percepci\u00f3n err\u00f3nea de que el bienestar es un recurso limitado y que el \u00e9xito de otros se logra a expensas del nuestro.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tanto la filosof\u00eda como el an\u00e1lisis social cr\u00edtico y econ\u00f3mico desmienten esta noci\u00f3n, mostrando que una sociedad prospera cuando m\u00e1s individuos alcanzan sus metas y se convierten en agentes activos del desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos filos\u00f3ficos, John Rawls, en su \u00abTeor\u00eda de la justicia\u00bb, sostiene que una sociedad justa es aquella en la que las instituciones est\u00e1n dise\u00f1adas para beneficiar a todos, especialmente a los menos favorecidos: este principio implica que el \u00e9xito de unos no debe construirse a partir de la explotaci\u00f3n o el sacrificio de otros, sino que debe contribuir al fortalecimiento del tejido social.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el progreso individual tiene un car\u00e1cter relacional: la mejora de una persona puede crear condiciones que favorezcan la mejora de otras.<\/p>\n\n\n\n

Desde un punto de vista econ\u00f3mico, Amartya Sen sostiene, en su obra titulada \u00abDesarrollo como libertad\u00bb, que el desarrollo no debe medirse en t\u00e9rminos de riqueza acumulada, sino en la expansi\u00f3n de las capacidades humanas. Desde esta perspectiva, cuando los individuos prosperan, no s\u00f3lo aumentan sus propias posibilidades, sino que tambi\u00e9n generan un gran impacto en su entorno, ya sea a trav\u00e9s del empleo que crean, las ideas que promueven o los recursos que se comparten.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, la interdependencia en ese modelo, es clave. En una sociedad donde m\u00e1s personas logran un \u00e9xito genuino, se generan redes de cooperaci\u00f3n que fortalecen la estabilidad y la resiliencia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Esto es evidente en el aspecto educativo: un sistema que fomenta el aprendizaje de calidad para todos, no s\u00f3lo beneficia a los estudiantes en curso, sino que produce ciudadanos m\u00e1s cr\u00edticos y productivo, lo cual fortalece la democracia y la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Es preciso reflexionar sobre la falacia del \u00e9xito que se realiza en detrimento del otro: el pensamiento de que unos solo pueden triunfar a costa de otros<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Llegando a este punto, es preciso reflexionar sobre la falacia del \u00e9xito que se realiza en detrimento del otro: el pensamiento de que unos solo pueden triunfar a costa de otros, proviene en parte, de ideolog\u00edas de la escasez.<\/p>\n\n\n\n

Thomas Hobbes, en su obra monumental titulada \u00abEl Leviat\u00e1n\u00bb, describe al ser humano como un animal intr\u00ednsecamente competitivo, en una lucha constante por los recursos limitados: sin embargo, esta perspectiva individualista se contrapone a visiones m\u00e1s colaborativas. Un ejemplo de ellas proviene de Adam Smith, quien en su obra \u00abLa riqueza de las naciones\u00bb, sostiene que el bienestar general surge cuando los individuos persiguen su propio inter\u00e9s de manera \u00e9tica, contribuyendo involuntariamente al bienestar de la sociedad: para esta perspectiva, el \u00e9xito personal, lejos de ser perjudicial, puede generar riqueza compartida si de encuadra dentro de principios jur\u00eddicos, morales y sociales.<\/p>\n\n\n\n

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Por \u00faltimo, queridos lectores, es crucial reconocer que el \u00e9xito y la felicidad ajenos no deben perturbarnos, sino m\u00e1s bien alegrarnos porque, como indica Martin Buber, la verdadera relaci\u00f3n \u00abYo-T\u00fa\u00bb implica reconocer en el otro su plenitud y celebrar su existencia.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo as\u00ed es posible que podamos construir una sociedad basada en el respeto, la solidaridad y la admiraci\u00f3n mutua. Celebrar el \u00e9xito ajeno no s\u00f3lo es un asunto \u00e9tico, sino que tambi\u00e9n se trata de un acto profundamente racional: reconocer que el bienestar de otros suma al bienestar colectivo nos libera de la prisi\u00f3n de la envidia y nos permite participar activamente en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y solidaria. Al intentarlo, o al hacerlo, no s\u00f3lo contribuimos a nuestra propia felicidad, sino tambi\u00e9n a la de todos aquellos que nos rodean.<\/p>\n\n\n\n

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Celebrar el \u00e9xito ajeno no s\u00f3lo es un asunto \u00e9tico, sino que tambi\u00e9n se trata de un acto profundamente racional<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Est\u00e1 claro que vivir con la angustia de la comparaci\u00f3n constante es vivir encadenado a una de las m\u00e1s penosas ilusiones: la envidia es, en el fondo, un grito de impotencia ante nuestra incapacidad de aceptar y transformar nuestra propia realidad, con la cual, el envidioso evidentemente no es feliz.<\/p>\n\n\n\n

Superarla no s\u00f3lo es un acto de sabidur\u00eda filos\u00f3fica, sino un paso necesario hacia una vida moralmente digna y humanamente enriquecedora para todos. En este mundo, donde el \u00e9xito ajeno se exhibe en los anaqueles de las redes sociales constantemente, es m\u00e1s urgente que nunca recordarnos que la felicidad no se construye a partir de lo que le falta al otro, sino de lo que podemos aportar desde nuestra singularidad.<\/p>\n\n\n\n

Y reci\u00e9n ah\u00ed, y s\u00f3lo ah\u00ed, podremos liberarnos del peso de la envidia y abrazar la aut\u00e9ntica alegr\u00eda de vivir (sin joder a nadie, mientras tanto).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abUna sociedad no puede ser completamente ‘sitiada’ sin destruirse a s\u00ed misma. La soluci\u00f3n no es aislarse de los dem\u00e1s, sino buscar maneras de integrar el bienestar colectivo como un imperativo \u00e9tico y social\u00bb. Bauman, Z. (2002). \u201cLa sociedad sitiada\u201d. 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