{"id":104052,"date":"2025-03-12T03:46:40","date_gmt":"2025-03-12T03:46:40","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=104052"},"modified":"2025-03-17T00:13:26","modified_gmt":"2025-03-17T00:13:26","slug":"opinion-la-maldad-cotidiana-detras-de-la-invisibilizacion-de-la-discapacidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-la-maldad-cotidiana-detras-de-la-invisibilizacion-de-la-discapacidad\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] La maldad cotidiana detr\u00e1s de la invisibilizaci\u00f3n de la discapacidad"},"content":{"rendered":"\n

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\u201cLa banalidad del mal consiste en el hecho de que la gente se hace c\u00f3mplice de las atrocidades sin ser consciente de que est\u00e1 contribuyendo al mal, simplemente porque se encuentra atrapada en un sistema que exige obediencia ciega\u201d, Hannah Arendt (1963).<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Hoy quiero invitarlos a reflexionar sobre un asunto que me resulta bastante amargo pensarlo, y ni les cuento escribirlo, a saber, la naturalizaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n hacia las personas con discapacidad mediante el concepto de la banalidad del mal.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n misma \u201cbanalidad del mal\u201d, acu\u00f1ada por Hannah Arendt en su obra \u201cEichmann en Jerusal\u00e9n\u201d (1963), describe la inquietante normalidad con la que los individuos pueden perpetuar actos de maldad al abdicar de su capacidad de juicio cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Arendt observaba que Adolf Eichmann, un nazi pr\u00f3fugo en Argentina, lejos de ser un monstruo, era un bur\u00f3crata corriente que cumpl\u00eda \u00f3rdenes sin reflexionar sobre sus implicaciones morales.<\/p>\n\n\n\n

Esta idea, que despoja al mal de su dimensi\u00f3n demon\u00edaca para situarlo en la cotidianidad, abre la puerta a un an\u00e1lisis profundo de c\u00f3mo las estructuras sociales y culturales permite abiertamente, e incluso promueven con su silencio, la exclusi\u00f3n y la discriminaci\u00f3n hacia ciertos grupos, como en este caso, las personas con discapacidad.<\/p>\n\n\n\n

Bien sabemos que la discriminaci\u00f3n hacia las personas con discapacidad no siempre se manifiesta en actos deliberados de malicia, sino que a menudo opera de manera insidiosa a trav\u00e9s de sistemas que perpet\u00faan la exclusi\u00f3n, la indiferencia y la invisibilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Este fen\u00f3meno encuentra ecos en la tesis de Arendt: no se trata \u00fanicamente de individuos malintencionados, sino como un mal \u201cbanal\u201d que se normaliza en pr\u00e1cticas cotidianas, como la inaccesibilidad del espacio p\u00fablico, la falta de oportunidades laborales o la persistencia de prejuicios culturales.<\/p>\n\n\n\n

La noci\u00f3n de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal no se centra solamente en los actos de maldad planificada y activa, sino que tambi\u00e9n incluye una complicidad pasiva que resulta de una indiferencia estructural de una sociedad que ha optado por abandonar el pensar.<\/p>\n\n\n\n

La exclusi\u00f3n de las personas con discapacidad puede verse como un ejemplo contempor\u00e1neo de esta din\u00e1mica. Al respecto, Michel Foucault, en su obra \u201cVigilar y castigar\u201d (1975), expone c\u00f3mo las instituciones disciplinarias moldean y controlan los cuerpos que \u201cno encajan\u201d en la norma de cada \u00e9poca, clasific\u00e1ndolos como \u201canormales\u201d y releg\u00e1ndolos a la periferia social.<\/p>\n\n\n\n

Esta marginalizaci\u00f3n que se\u00f1ala Foucault, no es f\u00edsica, sino simb\u00f3lica, negando la dignidad de aquellos que son etiquetados como diferentes.<\/p>\n\n\n\n

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En este marco, la burocratizaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n hacia las personas con discapacidad puede verse con claridad en pol\u00edticas que, aunque no expl\u00edcitamente maliciosas, perpet\u00faan la exclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Un claro ejemplo de ello es la evidente falta de accesibilidad en el transporte p\u00fablico o en los espacios laborales, situaciones que supuestamente no son el resultado de decisiones conscientes de exclusi\u00f3n, sino de una normalizaci\u00f3n de la inacci\u00f3n basada en la pat\u00e9tica forma de vida imperante que versa: \u201ccomo no me pasa a m\u00ed, no me interesa\u201d. As\u00ed nos va\u2026<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Zygmunt Bauman sostuvo en su obra \u201cModernidad y holocausto\u201d (1989) que la \u201cdistancia moral se incrementa cuando la responsabilidad se difumina en sistemas complejos\u201d, indicando con ello c\u00f3mo las sociedades modernas, a trav\u00e9s de su organizaci\u00f3n burocr\u00e1tica y tecnol\u00f3gica, facilitan actos de extrema crueldad al diluir la responsabilidad individual.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Bauman, deber\u00edamos pensar un poco m\u00e1s c\u00f3mo esta maquinaria social puede convertir acciones profundamente inmorales en simples procedimientos administrativos, ejecutados sin reflexi\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto puntual de la discriminaci\u00f3n hacia las personas con discapacidades, esta \u201cdistancia moral\u201d se manifiesta en la manera en que las estructuras sociales y pol\u00edticas perpet\u00faan la exclusi\u00f3n, por ejemplo, en las decisiones que mantienen pol\u00edticas que no contemplan las necesidades espec\u00edficas de las personas que requieren de asistencia que, generalmente, son justificadas como limitaciones presupuestarias o t\u00e9cnicas, transfiriendo la responsabilidad al \u201csistema\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Este proceso \u00e9tico nefasto despersonaliza las decisiones y evita confrontar las implicancias morales puesto que nuestro tiempo se centra en la eficiencia y la racionalidad, tendiendo a priorizar estupideces como fines sobre los medios, dejando de lado preguntas esenciales sobre justicia y dignidad.<\/p>\n\n\n\n

La burocracia moderna, con su \u00e9nfasis en normas y procedimientos, puede llevar a lo que Arendt llam\u00f3 banalidad del mal: acciones da\u00f1inas que son realizadas no por maldad intr\u00ednseca, sino por una aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de las reglas absurdas y la conformidad con las injusticias estructurales firmemente establecidas.<\/p>\n\n\n\n

Ante esta situaci\u00f3n, aparece Emmanuel Levinas y nos propone ver al \u201cotro\u201d como un llamado \u00e9tico, en tanto que el rostro de ese Otro nos obliga a dar una respuesta \u00e9tica que trasciende la indiferencia.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de las personas que padecen una discapacidad, el rostro nos interpela a reconocer no s\u00f3lo su dignidad intr\u00ednseca, sino tambi\u00e9n nuestra responsabilidad colectiva en su correspondiente inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, es momento de pensar en la indiferencia hacia las personas con discapacidad, no s\u00f3lo como un problema estructural, sino tambi\u00e9n cultural, es decir, moral.<\/p>\n\n\n\n

En su obra \u201cEl hombre en busca de sentido\u201d (1946), Viktor Frankl reflexiona sobre la capacidad humana para encontrarle sentido a la existencia, incluso en medio del sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

Este autor argumenta que la dignidad humana trasciende las condiciones f\u00edsicas o sociales, una idea que desaf\u00eda las concepciones capacitistas de \u201cvalor humano\u201d, es decir, la moral imperante que nos trata como cosas \u00fatiles cuando le conviene y nos desecha como basura cuando no les servimos.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Martha Nussbaum defiende en su obra \u201cLas fronteras de la justicia\u201d (2006), un enfoque basado en capacidades que permita reconocer las necesidades particulares de cada individuo.<\/p>\n\n\n\n

Para ella, la justicia s\u00f3lo puede lograrse cuando se han logrado eliminar las barreras que impiden a las personas desarrollar sus capacidades al m\u00e1ximo. En este marco \u00e9tico, ofrece un camino para superar la banalidad del mal mediante pol\u00edticas inclusivas que aseguren la participaci\u00f3n plena de las personas con discapacidad en nuestra sociedad, no como un parche que repara una pinchadura, sino como un elemento m\u00e1s en la estructura social.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, se trata de una perspectiva que nos invita a reflexionar c\u00f3mo las pol\u00edticas p\u00fablicas pueden y deben garantizar el acceso igualitario y de calidad a la educaci\u00f3n, al empleo y a todos los espacios p\u00fablicos comunes, asegurando as\u00ed una vida digna para todos.<\/p>\n\n\n\n

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Las pol\u00edticas p\u00fablicas pueden y deben garantizar el acceso igualitario y de calidad a la educaci\u00f3n, al empleo y a todos los espacios p\u00fablicos comunes<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Otro aporte relevante al respecto es la idea de justicia como equidad de John Rawls, el cual no aborda directamente el problema de la discapacidad, sino que plantea una teor\u00eda de la justicia como equidad en su obra \u201cTeor\u00eda de la justicia\u201d (1971), la cual proporciona herramientas bastante \u00fatiles para pensar en la inclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Su idea del \u201cvelo de la ignorancia\u201d sugiere que una sociedad justa es aquella en la que se dise\u00f1an principios que beneficien especialmente a los m\u00e1s silenciados y desfavorecidos: aplicado a la discapacidad, esto implica crear estructuras sociales que contemplen las necesidades espec\u00edficas de las personas con discapacidad desde el principio, en lugar de tratarlas como una excepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Una de las influencias de Nussbaum es el economista Amartya Sen, quien enfatiza sobre la importancia de ampliar las oportunidades reales de las personas para llevar adelante una vida que puedan valorar.<\/p>\n\n\n\n

En su obra titulada \u201cDesarrollo como libertad\u201d (1999), Sen sostiene que la \u201cdiscapacidad no debe ser una barrera para la libertad humana; lo que importa es construir entornos que maximicen las opciones y la participaci\u00f3n\u201d, estableciendo as\u00ed un enfoque que nos lleva a cuestionar c\u00f3mo las sociedades est\u00e1n estructurando las oportunidades de manera intencionalmente desigual, dejando a las personas con discapacidad en la periferia.<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n sobre la banalidad del mal aplicada a la naturalizaci\u00f3n de la violencia y la discriminaci\u00f3n hacia las personas con discapacidad nos lleva a reconocer que esta problem\u00e1tica no es un asunto distante ni ajeno, sino una realidad que podr\u00eda tocarnos a cualquiera de nosotros.<\/p>\n\n\n\n

La vida humana, fr\u00e1gil y cambiante, nos recuerda que la discapacidad no es una condici\u00f3n exclusiva de unos pocos, que est\u00e1n lejos nuestro, sino una posibilidad inherente a nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, queridos lectores, ignorar las necesidades de las personas con discapacidad equivale a desentendernos de un futuro que podr\u00eda incluirnos a nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

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El mal no siempre se presenta en actos de crueldad deliberada, sino en la indiferencia y la rutina que perpet\u00faan la exclusi\u00f3n, el destrato, la invisibilizaci\u00f3n y el maltrato<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Si algo aprendimos de Hannah Arendt es que el mal no siempre se presenta en actos de crueldad deliberada, sino en la indiferencia y la rutina que perpet\u00faan la exclusi\u00f3n, el destrato, la invisibilizaci\u00f3n y el maltrato.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente, la justicia no puede seguir siendo un privilegio limitado a unos pocos que pueden pagarla, sino un compromiso activo con la igualdad de capacidades y oportunidades porque entender la discapacidad desde esta perspectiva nos interpela a dejar de verla como un problema individual y asumirla como una responsabilidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, m\u00e1s que nunca, es imperativo abandonar la idea de que las personas con discapacidad viven en una realidad alterna y empezar a construir un mundo donde su inclusi\u00f3n sea una prioridad, no un favor ni una excepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Esto implica que empecemos a exigir a los in\u00fatiles de turno que nos gobiernan, estemos donde estemos, un dise\u00f1o de pol\u00edticas p\u00fablicas, espacios accesibles y, sobre todo, derechos y garant\u00edas que reconozcan su dignidad y su derecho a una vida digna y plena.<\/p>\n\n\n\n

Para cerrar, recordemos las palabras de Viktor Frankl, quien sosten\u00eda que nuestra humanidad no es la ausencia de limitaciones, sino nuestra capacidad de encontrar sentido y prop\u00f3sito incluso en las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles.<\/p>\n\n\n\n

La discapacidad, lejos de ser una \u201cdesviaci\u00f3n\u201d de la norma, es parte de la diversidad que cohabita con nosotros, la queramos ver o no, y que nos hace ser realmente humanos.<\/p>\n\n\n\n

Asumir esta realidad no s\u00f3lo nos enriquece como individuos, sino que fortalece los lazos de nuestra sociedad en su conjunto, ya que al trabajar por un mundo m\u00e1s justo estamos sembrando las bases de una comunidad que valora y protege a todos sus miembros, independientemente de sus condiciones y capacidades.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la verdadera justicia no es el trato igualitario en un sentido discursivo y abstracto, sino el compromiso real con quienes m\u00e1s nos necesitan, un compromiso que, en \u00faltima instancia, nos beneficia y humaniza a todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLa banalidad del mal consiste en el hecho de que la gente se hace c\u00f3mplice de las atrocidades sin ser consciente de que est\u00e1 contribuyendo al mal, simplemente porque se encuentra atrapada en un sistema que exige obediencia ciega\u201d, Hannah Arendt (1963). 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