{"id":109934,"date":"2025-09-11T14:07:12","date_gmt":"2025-09-11T14:07:12","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=109934"},"modified":"2025-09-15T15:34:32","modified_gmt":"2025-09-15T15:34:32","slug":"sarmiento-el-legado-de-un-cuyano-alborotador-en-tiempos-de-devaluacion-educativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/sarmiento-el-legado-de-un-cuyano-alborotador-en-tiempos-de-devaluacion-educativa\/","title":{"rendered":"Sarmiento: El legado de un \u201cCuyano alborotador\u201d, en tiempos de devaluaci\u00f3n educativa"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa instrucci\u00f3n es la madre de la moralidad p\u00fablica, y la Rep\u00fablica es la hija de la instrucci\u00f3n\u201d, Domingo Faustino Sarmiento, De la educaci\u00f3n popular (1849).<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La figura de Domingo Faustino Sarmiento, a menudo reducida a la estatua o al bronce, adquiere una resonancia particular al momento de examinar su proyecto educativo. La conmemoraci\u00f3n del d\u00eda 11 de septiembre, d\u00eda del maestro en su honor, trasciende el acto protocolar y se convierte en una invitaci\u00f3n a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre los cimientos de la educaci\u00f3n moderna en Argentina y, por extensi\u00f3n, en gran parte de Hispanoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender la magnitud de su visi\u00f3n, es imperativo sumergirse en el contexto de su vida, marcado por un dinamismo constante, exilios, confrontaciones y proyectos que moldearon su pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

El historiador Jos\u00e9 Ignacio Garc\u00eda Hamilton, en su biograf\u00eda titulada \u201cCuyano alborotador. La vida de Sarmiento\u201d (1997), ofrece una perspectiva detallada del precitado periplo.<\/p>\n\n\n\n

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Sarmiento no proven\u00eda de las \u00e9lites tradicionales, lo que le dio una visi\u00f3n aguda de las diferencias entre el interior y la capital. Su juventud estuvo signada por exilios en Chile, donde, como se\u00f1ala Garc\u00eda Hamilton, el destierro era para los sarmientinos \u201cuna forma de vida\u201d (1997, p. 57).<\/p>\n\n\n\n

En Chile, el contacto con sistemas educativos m\u00e1s avanzados sembr\u00f3 en \u00e9l la semilla de la reforma pedag\u00f3gica al punto tal que su c\u00e9lebre enfrentamiento con Juan Manuel de Rosas, plasmado en su monumental obra \u201cFacundo\u201d, fue una batalla ideol\u00f3gica por la civilizaci\u00f3n contra la barbarie.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la vida de Sarmiento es la prueba de que sus convicciones no eran abstractas, sino que nac\u00edan de una experiencia vital intensa, pues \u201chab\u00eda visto de cerca la ignorancia y la miseria, y por eso la educaci\u00f3n no era para \u00e9l una mera teor\u00eda, sino una necesidad urgente\u201d (1997, p. 120).<\/p>\n\n\n\n

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Como bien sabemos, Sarmiento concibi\u00f3 la escuela no s\u00f3lo como un espacio de instrucci\u00f3n, sino como un dispositivo civilizatorio fundamental para la consolidaci\u00f3n del Estado-Naci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Para \u00e9l, el analfabetismo representaba una barrera insalvable para la democracia y el progreso. En su obra \u201cDe la educaci\u00f3n popular\u201d (1849), argument\u00f3 que la ignorancia \u201cno se extirpa por medio del l\u00e1tigo o la amenaza, sino por medio de la ense\u00f1anza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Queda claro, entonces, que la educaci\u00f3n se presentaba como el ant\u00eddoto contra la barbarie, un concepto que en su pluma se asociaba a las costumbres an\u00e1rquicas del campo, los caudillos violentos y la ausencia de leyes.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva, si bien impuls\u00f3 la alfabetizaci\u00f3n masiva, encierra una tensi\u00f3n intr\u00ednseca que invita a una lectura m\u00e1s matizada. Aunque historiadoras postmodernas y porte\u00f1as como Adriana Puiggr\u00f3s han se\u00f1alado que \u201cla escuela argentina se construy\u00f3 sobre la base de un fuerte proyecto de homogeneizaci\u00f3n cultural\u201d (1990), esta lectura no agota la complejidad del pensamiento sarmientino.<\/p>\n\n\n\n

Un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de su obra, en particular de \u201cFacundo\u201d (1845), revela que Sarmiento no buscaba aniquilar la diversidad, sino apropiarla y hacerla parte de un proyecto nacional com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

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Sus detalladas descripciones de arquetipos rurales como el rastreador, el baqueano o el gaucho demuestran un profundo conocimiento y, en cierto modo, una fascinaci\u00f3n por las cualidades y habilidades de esas figuras.<\/p>\n\n\n\n

Del rastreador, por ejemplo, se\u00f1ala que \u201ces un personaje grave, circunspecto, cuyas aseveraciones gozan en el pueblo de una autoridad incuestionable\u201d. Evidentemente, Sarmiento no desvaloriza estas capacidades innatas, sino que, m\u00e1s bien, lamenta que no estuvieran al servicio de un proyecto civilizatorio mayor.<\/p>\n\n\n\n

Su modelo, por tanto, no era la destrucci\u00f3n de las particularidades locales, sino su integraci\u00f3n en una estructura nacional que las dotara de un prop\u00f3sito moderno. Es decir, la estandarizaci\u00f3n no era la erradicaci\u00f3n de las diferencias, sino su encauzamiento hacia un ideal de progreso centralizado.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la visi\u00f3n como educador de Sarmiento se materializa en su decisi\u00f3n de traer maestras de los Estados Unidos, un acto que revela la profundidad de su proyecto pedag\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

La escritora Laura Ramos, en su obra \u201cLas se\u00f1oritas. Historia de las maestras estadounidenses que Sarmiento trajo a la Argentina en el siglo XIX\u201d (2021), reconstruye este episodio desde una perspectiva \u00edntima y personal.<\/p>\n\n\n\n

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Sarmiento no s\u00f3lo buscaba importar un modelo educativo, sino un paradigma cultural y social.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La figura de la maestra estadounidense, tal como la describe Ramos, encarnaba los valores que \u00e9l anhelaba para la nueva naci\u00f3n: el laicismo, el rigor acad\u00e9mico y la independencia femenina.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, Ramos se sumerge en los diarios, cartas y testimonios de estas 61 maestras y demuestra que su llegada fue un acto de audacia pol\u00edtica y pedag\u00f3gica: \u201cSarmiento no tra\u00eda s\u00f3lo maestras. Tra\u00eda otra cosa. Tra\u00eda mujeres que pensaban, que viajaban solas, que no quer\u00edan casarse y que trabajaban\u201d (Ramos, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Su presencia en un pa\u00eds a\u00fan dominado por las costumbres tradicionales fue una lecci\u00f3n en acci\u00f3n. Ramos subraya que estas mujeres no s\u00f3lo se enfrentaron a las precarias condiciones de las escuelas, sino tambi\u00e9n a la resistencia de la sociedad conservadora. Este enfoque se aleja bastante de una mera importaci\u00f3n de conocimientos y se adentra en un proyecto de ingenier\u00eda social, donde la educaci\u00f3n no s\u00f3lo deb\u00eda alfabetizar, sino forjar un nuevo tipo de ciudadano: independiente, laborioso y, en el caso de las mujeres, capaz de salir del rol dom\u00e9stico para convertirse en un agente activo en la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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En este punto, es preciso se\u00f1alar que la visi\u00f3n de Domingo Faustino Sarmiento como educador est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a su accionar pol\u00edtico y a su proyecto de pa\u00eds. Daniel Balmaceda, en su libro \u201cSarmiento, el presidente que cambi\u00f3 la Argentina\u201d (2023), intenta alejarse del retrato escolar para mostrar la figura de un estadista pragm\u00e1tico y visionario, que enfrent\u00f3 las contradicciones de su tiempo con una tenaz voluntad de cambio.<\/p>\n\n\n\n

Su gesti\u00f3n presidencial (1868-1874) se caracteriz\u00f3 por una modernizaci\u00f3n acelerada que buscaba equiparar al pa\u00eds con las naciones m\u00e1s desarrolladas de ese momento.<\/p>\n\n\n\n

Puntualmente, Balmaceda destaca la capacidad de Sarmiento para proyectar a la Argentina hacia el futuro, bas\u00e1ndose en la ciencia y el progreso. Su gesti\u00f3n se caracteriz\u00f3 por la extensi\u00f3n del ferrocarril y el tel\u00e9grafo, la promoci\u00f3n de la ciencia y la tecnolog\u00eda, el incentivo de la maquinaria agr\u00edcola y la concreci\u00f3n del primer censo nacional.<\/p>\n\n\n\n

Estas iniciativas no eran hechos aislados, sino que respond\u00edan a una misma concepci\u00f3n: la de un pa\u00eds que deb\u00eda superar el salvajismo de los caudillos y el aislamiento para integrarse al concierto de las naciones civilizadas.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Balmaceda nos permite entender que la presidencia de Sarmiento no fue un simple ejercicio de poder, sino la puesta en pr\u00e1ctica de un programa que hab\u00eda madurado durante toda su vida. La educaci\u00f3n, en este marco, era el pilar fundamental para lograr los cambios que \u00e9l conceb\u00eda fundamentales para la Rep\u00fablica Argentina.<\/p>\n\n\n\n

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Las ideas no se matan\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Procedamos ahora a analizar la c\u00e9lebre frase \u201clas ideas no se matan\u201d, pronunciada por Sarmiento en el cementerio de San Juan en 1839, durante la exhumaci\u00f3n de los restos de los ca\u00eddos en la batalla de la Ciudadela.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, se trata de un lema que supera la simple divisa pol\u00edtica, porque representa una declaraci\u00f3n de principios filos\u00f3fica que define su concepci\u00f3n del progreso y de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

El contexto de la frase es una respuesta a la represi\u00f3n ejercida por las fuerzas federales de Rosas, pero su significado trasciende dicha coyuntura: la idea central es que, si bien se puede asesinar a un hombre y acallar su voz, el pensamiento que \u00e9l encarna, la fuerza de su intelecto y sus propuestas, permanecen inalterables.<\/p>\n\n\n\n

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Como lo manifest\u00f3 en su discurso, \u201cse puede degollar a los m\u00e1rtires, se pueden incendiar los libros que los han hecho tales; pero las ideas no se matan, y los principios que han hecho marchar a la humanidad no se acallar\u00e1n\u201d (citado por J. J. Hern\u00e1ndez Arregui, 1960).<\/p>\n\n\n\n

Esta premisa no s\u00f3lo se aplica a un modelo de pa\u00eds, sino que se extiende a un modelo de humanidad. Sarmiento cre\u00eda en la capacidad transformadora del intelecto y en el poder inherente de la raz\u00f3n para moldear la realidad.<\/p>\n\n\n\n

En su visi\u00f3n, la historia no era un ciclo de repeticiones tr\u00e1gicas, sino un camino de progreso impulsado por la fuerza de las ideas. Un ser humano, en esta perspectiva, no se define por su origen social o su linaje, sino por su capacidad para pensar y para actuar en consecuencia.<\/p>\n\n\n\n

El idealismo de esta frase es el motor que lo llev\u00f3 a fundar escuelas, a traer maestras extranjeras y a luchar por el ferrocarril en un pa\u00eds que, hasta ese momento, estaba casi totalmente desconectado.<\/p>\n\n\n\n

Para \u00e9l, la barbarie no era una condici\u00f3n inherente al ser humano, sino una consecuencia de la ignorancia, y la civilizaci\u00f3n, por lo tanto, no era un privilegio de unos pocos, sino un estado que se alcanzaba a trav\u00e9s del conocimiento que deber\u00eda estar a disposici\u00f3n de todos. Este modelo, aunque a menudo criticado por su eurocentrismo y su supuesto desprecio por las culturas aut\u00f3ctonas, evidencia una fe inquebrantable en el poder de la mente para superar la violencia y el atraso.<\/p>\n\n\n\n

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La trascendencia de Sarmiento tampoco se limita a las fronteras argentinas. Su pensamiento y su labor son objeto de reconocimiento en el \u00e1mbito global, lo que evidencia la universalidad de su proyecto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En Estados Unidos, por ejemplo, donde pas\u00f3 parte de su vida en el exilio y como embajador, su figura es recordada con much\u00edsimo respeto. La relaci\u00f3n que mantuvo con el pedagogo Horace Mann fue clave, en tanto que Sarmiento lo consideraba su mentor y la fuente de inspiraci\u00f3n para la creaci\u00f3n de las escuelas normales en Argentina.<\/p>\n\n\n\n

Su legado en Norteam\u00e9rica se materializa en el busco que se encuentra en la Plaza Panamericana de Washington D.C., un homenaje a su labor como embajador y promotor de la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En Europa, su figura tambi\u00e9n ha recibido honores. La ciudad de B\u00e9rgamo, en Italia, rinde homenaje al maestro con una placa conmemorativa en la casa donde vivi\u00f3 en 1888. Estos gestos, aparentemente menores, confirman que su legado trasciende el nacionalismo.<\/p>\n\n\n\n

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Sarmiento no fue s\u00f3lo un pr\u00f3cer argentino, sino un pensador universal que crey\u00f3 en la educaci\u00f3n como herramienta para erradicar la pobreza y la ignorancia en cualquier parte del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Su obra y sus ideas, traducidas a diferentes idiomas, han sido estudiadas en universidades de todo el mundo como un ejemplo de c\u00f3mo un proyecto educativo puede sentar las bases para la construcci\u00f3n de una naci\u00f3n moderna, libre y pr\u00f3spera.<\/p>\n\n\n\n

El legado de Sarmiento nos exige una reflexi\u00f3n que integre las luces y sombras de su proyecto, especialmente ante la emergencia de narrativas hist\u00f3ricas simplistas. Es inevitable confrontar el discurso de historiadores medi\u00e1ticos, como Felipe Pigna, que, en su af\u00e1n por construir una historia de buenos y malos, incurren en el error de los anacronismos.<\/p>\n\n\n\n

Al juzgar a Sarmiento con la moral del siglo XXI, se lo condena por expresiones sobre los gauchos o los pueblos originarios sin contextualizar el pensamiento liberal y positivista del siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

Estas cr\u00edticas, a menudo infundadas, ignoran la complejidad del hombre y su tiempo, reduciendo su figura a un arquetipo de la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d opresora. Sarmiento, en cambio, operaba bajo una visi\u00f3n que, si bien controvertida, estaba guiada por una fe absoluta en el progreso a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y el trabajo.<\/p>\n\n\n\n

En este marco, la vigencia del proyecto sarmientino se manifiesta en la severa cr\u00edtica que \u00e9l mismo realizar\u00eda al estado actual de la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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El padre de la escuela moderna ver\u00eda con horror la devaluaci\u00f3n educativa de Occidente, donde la falta de rigor, la fragmentaci\u00f3n de los saberes y la precariedad del magisterio han devaluado el conocimiento y el pensamiento cr\u00edtico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La educaci\u00f3n, en su concepci\u00f3n, no era un espacio de libertad sin disciplina, sino un basti\u00f3n de la raz\u00f3n y el m\u00e9todo. Hoy, la escuela que \u00e9l concibi\u00f3 como una herramienta de progreso se enfrenta a un desaf\u00edo existencial: en un mundo global y digital, \u00bfc\u00f3mo se puede reconstruir una educaci\u00f3n que no s\u00f3lo alfabetice, sino que tambi\u00e9n forme ciudadanos con la capacidad cr\u00edtica para discernir y actuar?<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, queridos lectores, la vigencia de Sarmiento reside en la potencia de estas preguntas que, lejos de ser resueltas, nos interpelan de manera urgente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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