{"id":110580,"date":"2025-10-02T03:02:15","date_gmt":"2025-10-02T03:02:15","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=110580"},"modified":"2025-10-07T02:08:49","modified_gmt":"2025-10-07T02:08:49","slug":"filosofia-y-politica-que-sentido-tiene-elogiar-a-los-imbeciles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/filosofia-y-politica-que-sentido-tiene-elogiar-a-los-imbeciles\/","title":{"rendered":"[Filosof\u00eda y Pol\u00edtica] \u00bfQu\u00e9 sentido tiene elogiar a los imb\u00e9ciles? \u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Hoy los quiero invitar a leer una provocadora tesis de Pino Aprile en su obra titulada Elogio del imb\u00e9cil, que nos confronta con una inc\u00f3moda verdad: la estupidez, lejos de ser un defecto vergonzoso, se ha convertido en una ventaja adaptativa, una cualidad premiada y replicada en la jerarqu\u00eda social.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u201cEl sistema necesita a los tontos m\u00e1s que a los cr\u00edticos\u201d<\/em> (Pino Aprile)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La reflexi\u00f3n sobre el declive de la inteligencia en la sociedad contempor\u00e1nea no es un tema novedoso, pero adquiere una urgencia particular cuando se analiza desde la perspectiva de sus causas m\u00e1s fundamentales. Antes de adentrarnos en las provocadoras tesis de Pino Aprile, resulta pertinente trazar un marco conceptual a partir de un an\u00e1lisis que aborda este problema desde dos \u00e1ngulos interrelacionados: la crianza y la convivencia social.<\/p>\n\n\n\n

Como he planteado en mis art\u00edculos titulados \u201cAme a sus hijos, no cr\u00ede imb\u00e9ciles\u201d y \u201c\u00bfY si dejamos de ser tolerantes con los imb\u00e9ciles?, la estupidizaci\u00f3n es un fen\u00f3meno que se gesta tanto en el \u00e1mbito \u00edntimo de la familia como en la esfera p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la crianza que prioriza la comodidad y el hedonismo por encima del esfuerzo y la resiliencia mental produce, de manera inadvertida, individuos con un pensamiento atrofiado.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, esta complacencia individual que se ve reforzada por una tolerancia social que, al confundir la cortes\u00eda con la indiferencia hacia la mediocridad, legitima la imbecilidad y la convierte en un valor funcional.<\/p>\n\n\n\n

Los precitados art\u00edculos sirven, por lo tanto, como un punto de partida para comprender c\u00f3mo la imbecilidad ha pasado de ser un defecto a una cualidad premiada, allanando el camino para el an\u00e1lisis particular de la obra de Aprile y otros tantos que vienen advirtiendo, hace siglos, que, en materia de inteligencia, estamos yendo hacia atr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

La inteligencia, esa chispa sagrada que permiti\u00f3 al Homo Sapiens ascender en la escala evolutiva y a dominar casi por completo su entorno, parece hoy, parad\u00f3jicamente, una carga innecesaria para el intrincado engranaje de la sociedad postmoderna.<\/p>\n\n\n\n

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La tesis de Aprile<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hoy los quiero invitar a leer una provocadora tesis de Pino Aprile en su obra titulada Elogio del imb\u00e9cil, que nos confronta con una inc\u00f3moda verdad: la estupidez, lejos de ser un defecto vergonzoso, se ha convertido en una ventaja adaptativa, una cualidad premiada y replicada en la jerarqu\u00eda social. Esta inversi\u00f3n perversa de los valores no es accidental, sino que forma parte del resultado de un proceso de domesticaci\u00f3n intelectual, una suerte de \u201ceutanasia de la raz\u00f3n\u201d consentida.<\/p>\n\n\n\n

Aprile, en su an\u00e1lisis, nos advierte que la inteligencia es, por naturaleza, subversiva. Es el motor de la cr\u00edtica, la duda y la innovaci\u00f3n. Un genio, al cuestionar la norma, introduce arena en los engranajes de un sistema que busca uniformidad y eficiencia.<\/p>\n\n\n\n

En contraste, el est\u00fapido, con su obediencia absoluta y su tendencia natural a la repetici\u00f3n, se erige como el guardi\u00e1n m\u00e1s fiel de las estructuras de poder. Las jerarqu\u00edas, desde las corporativas hasta las estatales, parecen funcionar mejor y con mayor fluidez cuanto m\u00e1s se nutren de la imbecilidad. Este fen\u00f3meno no es s\u00f3lo una observaci\u00f3n sociol\u00f3gica, sino que es, ante todo, una cuesti\u00f3n filos\u00f3fica fundamental sobre el prop\u00f3sito y el destino de la especie.<\/p>\n\n\n\n

Ante esto, podr\u00edamos preguntarnos si la cultura, en lugar de ser un catalizador del progreso, se ha transformado en un simple archivo de conocimientos que desincentiva el esfuerzo individual por pensar.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, Pino Aprile sostiene que \u201cla inteligencia, en las sociedades humanas, es como arena que se introduce en los engranajes: puede obstruir los mecanismos\u201d (Elogio del imb\u00e9cil, 1997).<\/p>\n\n\n\n

La disponibilidad masiva de informaci\u00f3n a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda, lejos de fomentar un pensamiento m\u00e1s profundo, est\u00e1 generando una pereza mental sin precedentes. Ya no es necesario comprender, sino s\u00f3lo replicar. El intelecto, al ser relegado a una funci\u00f3n meramente reproductiva, se atrofia, perdiendo su agudeza y su poder creativo.<\/p>\n\n\n\n

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La verdadera tragedia filos\u00f3fica reside en la aceptaci\u00f3n pasiva de esta clara involuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La humanidad, en la c\u00faspide de su desarrollo tecnol\u00f3gico, ha comenzado a comportarse como una especia que parece haber agotado su funci\u00f3n intelectual. Pino Aprile se\u00f1ala, con elocuente iron\u00eda, que \u201cpodemos perder la inteligencia igual que perdimos la cola. No es una ventaja evolutiva\u201d (Nuevo elogio del imb\u00e9cil, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Esta frase encapsula la idea de que la inteligencia, que alguna vez fue crucial para la supervivencia, hoy podr\u00eda ser tan obsoleta como la cola para un homo sapiens. Nuestro autor refuerza esta noci\u00f3n en su obra m\u00e1s reciente, Nuovo elogio dell’imbecille, al argumentar que la inteligencia se ha convertido en una \u201ccualidad superflua\u201d o un \u201cornamento\u201d, ya que la sociedad ha externalizado el pensamiento y la resoluci\u00f3n de problemas en m\u00e1quinas.<\/p>\n\n\n\n

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Esta regresi\u00f3n intelectual se manifiesta con claridad en la condici\u00f3n de la distracci\u00f3n perpetua, un concepto analizado magistralmente por el fil\u00f3sofo alem\u00e1n Walter Benjamin (1892-1940).<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que, en su influyente ensayo titulado La obra de arte en la \u00e9poca de su reproductibilidad t\u00e9cnica (1935), Benjamin argumenta que la modernidad, a trav\u00e9s de medios como el cine, reemplaz\u00f3 la recepci\u00f3n contemplativa del arte con una forma de asimilaci\u00f3n masiva y superficial.<\/p>\n\n\n\n

El p\u00fablico, al ser bombardeado por un flujo incesante de im\u00e1genes, se halla en un estado de \u201cdistracci\u00f3n\u201d (Ablenkung) que, si bien puede tener un potencial pol\u00edtico, tambi\u00e9n erosiona la capacidad de concentrarse y de experimentar la realidad de forma profunda y cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Esta condici\u00f3n nos impide el pensamiento profundo y la experiencia aut\u00e9ntica, ya que la atenci\u00f3n se fragmenta y la raz\u00f3n se diluye en la fugacidad de lo inmediato. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la sociedad del espect\u00e1culo, con su incesante bombardeo de im\u00e1genes y datos superficiales, poda el cerebro del Homo sapiens, haciendo de la estupidez el nuevo ideal adaptativo.<\/p>\n\n\n\n

Una de las ideas m\u00e1s potentes para comprender esta involuci\u00f3n intelectual proviene del fil\u00f3sofo y cineasta franc\u00e9s Guy Debord quien, en su obra seminal La sociedad del espect\u00e1culo, argumenta que la vida social ya no se vive de forma directa, sino a trav\u00e9s de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d, una colecci\u00f3n de im\u00e1genes y productos que se interponen entre el individuo y su propia realidad.<\/p>\n\n\n\n

Para Debord, \u201cel espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre las personas, mediada por im\u00e1genes\u201d (Debord, G., 1967). En esta sociedad, la experiencia aut\u00e9ntica es reemplazada por la contemplaci\u00f3n pasiva. El consumo de im\u00e1genes, sean estas publicitarias, medi\u00e1ticas o digitales, se vuelve el centro de la existencia, y la vida se convierte en una sucesi\u00f3n de momentos separados y desvinculados de un todo significativo.<\/p>\n\n\n\n

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En este contexto, la estupidez no s\u00f3lo es un subproducto de la distracci\u00f3n, como se\u00f1alaba previamente Benjamin, sino un requisito funcional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Un individuo que piensa, que cuestiona la autenticidad de las im\u00e1genes que consume, es una amenaza para la hegemon\u00eda del espect\u00e1culo, que se sostiene sobre la pasividad, la obediencia y, en \u00faltima instancia, la imbecilidad.<\/p>\n\n\n\n

A esto se suma el aporte de Gianni Vattimo, quien desde la perspectiva de su \u201cpensamiento d\u00e9bil\u201d (el cual se opone a las filosof\u00edas con verdades \u201cfuertes\u201d y \u201cabsolutas\u201d), pareciera ofrecer un marco en el cual la estupidez no s\u00f3lo es tolerada, sino tambi\u00e9n legitimada como una forma de liberaci\u00f3n de los grandes relatos y dogmas.<\/p>\n\n\n\n

Como \u00e9l mismo afirm\u00f3, \u201cel pensamiento d\u00e9bil no es, en s\u00ed mismo, una forma de debilidad, sino una forma de liberaci\u00f3n de las ataduras de las grandes Verdades\u201d (Vattimo, G., El fin de la modernidad 1985).<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, la imbecilidad no es el resultado de un d\u00e9ficit concreto, sino la consecuencia de un sistema que intencionalmente ha devaluado la jerarqu\u00eda de los saberes y que, en su af\u00e1n por democratizar la opini\u00f3n, trivializa el conocimiento mismo.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, si Aprile y Vattimo describen el problema, el polit\u00f3logo argentino Agust\u00edn Laje va un paso m\u00e1s all\u00e1 en su ensayo titulado Generaci\u00f3n idiota (2023), al sostener que el fen\u00f3meno que acabamos de describir no es un proceso accidental y pasivo, sino una estrategia intencional de control social.<\/p>\n\n\n\n

Laje sostiene que la imbecilidad es un subproducto de una \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d que busca erosionar las bases del pensamiento cr\u00edtico. Seg\u00fan su an\u00e1lisis, esta estrategia se implementa a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n de ideolog\u00eda que \u201cser valen de una ret\u00f3rica simplista y emocional para desactivar la racionalidad\u201d (Laje, A., 2023, Generaci\u00f3n idiota: Una cr\u00edtica al adolescente posmoderno).<\/p>\n\n\n\n

La imposici\u00f3n de una \u201cmoral l\u00edquida\u201d y la atomizaci\u00f3n del individuo, sumadas a la h\u00edper-estimulaci\u00f3n digital, conducen a una incapacidad para discernir entre la informaci\u00f3n verdadera y la propaganda.<\/p>\n\n\n\n

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En esta l\u00ednea, la estupidez no s\u00f3lo nos vuelve m\u00e1s d\u00f3ciles, sino que nos convierte en c\u00f3mplices inconscientes de nuestra propia opresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La inteligencia, con su tendencia a la divisi\u00f3n y la confrontaci\u00f3n, es vista como un peligro, es decir, un obst\u00e1culo para una sociedad que valora la unidad banal, superficial y la conformidad. Es en este punto donde la \u201cnueva apolog\u00eda\u201d de Aprile encuentra su m\u00e1xima expresi\u00f3n: la estupidez, al ser lo opuesto a la inteligencia, se convierte en un aglutinador social, ya que \u201cla inteligencia divide, la estupidez une\u201d (Lasexta.es., 2025, \u201c\u00bfSomos cada vez m\u00e1s tontos?\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n debemos recordar el aporte del gran fil\u00f3sofo italiano Umberto Eco, que tambi\u00e9n se adentr\u00f3 en este terreno, se\u00f1alando c\u00f3mo el dominio de la imagen y la superficialidad medi\u00e1tica atrofia el pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

En su ensayo Apocal\u00edpticos e integrados (1964) nos advirti\u00f3 sobre la emergencia de un \u201cneoanalfabetismo visual\u201d, una forma de regresi\u00f3n cultural donde el individuo es incapaz de leer e interpretar de forma cr\u00edtica la imagen y, por lo tanto, la realidad que a trav\u00e9s de ella se le impone.<\/p>\n\n\n\n

Esta observaci\u00f3n complementa la tesis de Aprile sobre c\u00f3mo el dominio de los medios visuales poda el cerebro, relegando la palabra y, con ella, la capacidad de pensamiento abstracto. La imagen, con su inmediatez y su car\u00e1cter simplista, se convierte en el nuevo lenguaje universal, un lenguaje que no requiere de la complejidad de la reflexi\u00f3n ni de la sintaxis del pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

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La apolog\u00eda de la estupidez no es un capricho del destino, sino el resultado de un sistema \u00e9tico que ha perdido la br\u00fajula<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Como se habr\u00e1n podido percatar, caros lectores, la apolog\u00eda de la estupidez no es un capricho del destino, sino el resultado de un sistema \u00e9tico que ha perdido la br\u00fajula.<\/p>\n\n\n\n

La postmodernidad, al desmantelar las grandes narrativas, ha instaurado un relativismo que, en su versi\u00f3n m\u00e1s banal, equipara el conocimiento con la opini\u00f3n y la cr\u00edtica con la intolerancia.<\/p>\n\n\n\n

En este escenario, la b\u00fasqueda de la verdad es vista como un acto arrogante o retr\u00f3grada, mientras que la solidez del pensamiento es reemplazada por la fluidez de las emociones subjetivas. En este marco existencial, tan real que duele, la estupidez se convierte en una herramienta para la supervivencia social, pues la persona que no cuestiona ni piensa demasiado no amenaza en absoluto el fr\u00e1gil consenso de la indiferencia naturalizada.<\/p>\n\n\n\n

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Lo que acabamos de exponer representa, literalmente, una tragedia de nuestro tiempo que, a pesar de disponer de las herramientas para alcanzar una iluminaci\u00f3n sin precedentes, la humanidad elija el camino de la oscuridad cognitiva.<\/p>\n\n\n\n

La estupidez, antes un error lamentable y\/o digno de verg\u00fcenza, se ha transformado en un vicio c\u00f3modo, un refugio para aquellos que prefieren la certeza de la ignorancia a la angustia del saber y la duda.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta que se nos impone, entonces, no es si podemos perder la inteligencia, sino si ya la hemos perdido, y si el precio por haberlo hecho es el de vivir en una sociedad que se complace en su propia banalidad, una colectividad que ha intercambiado la capacidad de asombro por el consuelo de la complacencia decadente.<\/p>\n\n\n\n

En fin, \u00bfpor qu\u00e9 es fundamental leer estas obras de Aprile hoy? Porque su cr\u00edtica no se limita a se\u00f1alar el problema, sino que nos obliga a enfrentarnos a nuestra propia complicidad.<\/p>\n\n\n\n

La \u201cnueva apolog\u00eda del imb\u00e9cil\u201d no es un libro que se deba leer desde la indignaci\u00f3n pasiva y quejosa, sino como un manual para la resistencia intelectual. Se trata de un texto que nos llama a romper el ciclo de la distracci\u00f3n y la complacencia, a reapropiarnos de nuestra capacidad de pensar y de dudar.<\/p>\n\n\n\n

En un mundo donde la estupidez es un valor funcional, la lectura de Aprile se convierte en un acto de subversi\u00f3n, una forma de rebeli\u00f3n contra la dictadura del conformismo y la trivialidad.<\/p>\n\n\n\n

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-Correos electr\u00f3nicos de contacto:\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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