{"id":112314,"date":"2025-12-01T03:08:52","date_gmt":"2025-12-01T03:08:52","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=112314"},"modified":"2025-12-11T02:58:23","modified_gmt":"2025-12-11T02:58:23","slug":"filosofia-y-politica-el-poder-no-te-cambia-solo-muestra-quien-eres-en-realidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/filosofia-y-politica-el-poder-no-te-cambia-solo-muestra-quien-eres-en-realidad\/","title":{"rendered":"[Filosof\u00eda y Pol\u00edtica] El poder no te cambia, s\u00f3lo muestra qui\u00e9n eres en realidad"},"content":{"rendered":"\n

 \u201cEl problema moral del mal es su ‘trivialidad’, y esta trivialidad, a su vez, est\u00e1 estrechamente ligada a la incapacidad de pensar, de pensar desde la perspectiva de otro\u201d (Arendt, La vida del esp\u00edritu, ed. 2002, p. 248).<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y Escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La reflexi\u00f3n sobre el poder como fuerza de desinhibici\u00f3n, m\u00e1s que corruptora, tiene sus cimientos en la filosof\u00eda cl\u00e1sica. La interrogaci\u00f3n sobre la naturaleza de la justicia, a menudo instrumentalizada por sus beneficios externos, encuentra en el ejercicio del dominio una prueba de fuego para la verdad del car\u00e1cter.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n, en su di\u00e1logo fundamental \u201cLa Rep\u00fablica\u201d, no lega el ineludible mito del anillo de Giges, precisamente para dirimir esta apor\u00eda. El argumento es tan sencillo como demoledor: la invisibilidad que confiere el anillo no inocula un vicio nuevo, sino que suprime la \u00fanica contenci\u00f3n que manten\u00eda a raya una voluntad ya inclinada hacia el exceso. El poder, en esta lectura, no es un factor de cambio, sino el disolvente de los frenos sociales que ocultan una verdad moral latente.<\/p>\n\n\n\n

Tal como se examina en el Libro II, el prop\u00f3sito de la f\u00e1bula es interrogar la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre el poder y la moralidad, demostrando que la posibilidad de obrar sin ser descubierto sirve de prueba, no de transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Aquello que emerge ante la ausencia de visibilidad social no es una nueva disposici\u00f3n moral, sino la manifestaci\u00f3n irrefrenable de una \u201cinclinaci\u00f3n\u201d que las leyes y el escrutinio p\u00fablico manten\u00edan contenida (Plat\u00f3n, La Rep\u00fablica, libro II, ed. 2010, pp. 48\u201354). El poder, en este sentido pr\u00edstino, no engendra un nuevo car\u00e1cter, sino que despliega la verdad ontol\u00f3gica del sujeto.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Arist\u00f3teles, en una clave complementaria, ofrece una ex\u00e9gesis que enlaza el poder con la \u00e9tica del h\u00e1bito. Para el estagirita, la virtud no es un mero estado interior o un conocimiento te\u00f3rico, sino una disposici\u00f3n estabilizada que se confirma y se verifica en la pr\u00e1ctica libre y reiterada.<\/p>\n\n\n\n

Como afirma en su \u201c\u00b4\u00c9tica a Nic\u00f3maco\u201d, \u201cla virtud moral es un h\u00e1bito electivo que consiste en un t\u00e9rmino medio relativo a nosotros, determinado por la raz\u00f3n y por aquello que decidir\u00eda el hombre prudente\u201d (Arist\u00f3teles, \u00c9tica a Nic\u00f3maco, libro II, ed. 2009, p. 35). Desde esta perspectiva, el poder deviene en el escenario que posibilita la expresi\u00f3n sin el obst\u00e1culo de las disposiciones ya asentadas: si el ejercicio del dominio propicia la justicia y la templanza, es la virtud cultivada la que se manifiesta.<\/p>\n\n\n\n

Si, por el contrario, exacerba la crueldad, es la latencia del vicio la que se actualiza. El poder s\u00f3lo proporciona la amplitud de la acci\u00f3n, y en estos casos de mediocres, el juicio y el h\u00e1bito ya estaban fraguados de antemano.<\/p>\n\n\n\n

Estas intuiciones cl\u00e1sicas fueron desafiadas por la experiencia hist\u00f3rica moderna, condensada en la c\u00e9lebre m\u00e1xima de Lord Acton: \u201cEl poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente\u201d. Si bien esta sentencia propone una din\u00e1mica causal directa- el poder como agente corruptor-, su relectura cr\u00edtica contempor\u00e1nea nos invita a sostener una hip\u00f3tesis m\u00e1s matizada, donde el poder opera primordialmente como una lupa o un catalizador.<\/p>\n\n\n\n

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El poder es una variable contextual que reduce el costo de oportunidad de ser fiel a la propia inclinaci\u00f3n. Lo que se constata no es la creaci\u00f3n de nuevos deseos, sino la alteraci\u00f3n del contexto para que los deseos y disposiciones preexistentes encuentren una resistencia significativamente menor para su expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, la psicolog\u00eda contempor\u00e1nea aporta evidencia emp\u00edrica que enriquece la tesis. Investigadores como Dacher Keltner y su equipo han descrito la \u201cparadoja del poder\u201d: los individuos en posiciones de dominio experimentan una notable reducci\u00f3n de la empat\u00eda situacional y una mayor sensaci\u00f3n de desinhibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El poder, por tanto, modula el campo atencional, reduciendo el enfoque en las perspectivas de los otros, lo cual facilita que los rasgos latentes afloren (Keltner et al., 2003; Anderson & Berdahl, 2002). Estos hallazgos no sugieren que el poder sea un demiurgo moral, sino un catalizador que, al atenuar los frenos externos e internos, intensifica las tendencias ya existentes.<\/p>\n\n\n\n

De la inseguridad a la soberbia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la manifestaci\u00f3n m\u00e1s pat\u00e9tica de esta revelaci\u00f3n se observa en aquellos a quienes la vida o el m\u00e9rito han dotado de una miserable cuota de poder sin que posean la estatura moral e intelectual para administrarlo: la mediocridad s\u00fabitamente investida de autoridad.<\/p>\n\n\n\n

Lo que en el individuo com\u00fan era un rasgo de inseguridad o una falta de autoestima, bajo el influjo del poder se transfigura en soberbia. Esta ranciedad \u00e9tica, lejos de ser un signo de grandeza, opera como una aut\u00e9ntica discapacidad moral que incapacita para la escucha y el juicio prudente.<\/p>\n\n\n\n

La persona mediocre, al sentir el poder, interpreta la ausencia de consecuencias como una validaci\u00f3n de su propio ego inflado, confundiendo la prerrogativa circunstancial con el m\u00e9rito intr\u00ednseco. As\u00ed, el poder desvela su insuficiencia, su vacuidad interior, oblig\u00e1ndole a compensar la falta de contenido con violencia y arrogancia formal.<\/p>\n\n\n\n

Este an\u00e1lisis contextual tambi\u00e9n encuentra un eco particularmente tr\u00e1gico y profundo en el diagn\u00f3stico que Hannah Arendt realiza sobre la \u201cbanalidad del mal\u201d. Al estudiar el caso de Eichmann, desvela c\u00f3mo la obediencia acr\u00edtica y la rutina burocr\u00e1tica permiten que los individuos comunes se conviertan en ejecutores de actos atroces.<\/p>\n\n\n\n

Su tesis no es que la situaci\u00f3n invente monstruos, sino que revela la pasividad, la indiferencia y el despojo total de responsabilidad que, bajo la coacci\u00f3n de la estructura administrativa, se vuelven operativas: \u201ccuanto m\u00e1s obediente es el bur\u00f3crata, cuanto m\u00e1s se olvida de que es un ser humano y un fin en s\u00ed mismo, m\u00e1s cruel y criminal se vuelve\u201d (Arendt, Eichmann en Jerusal\u00e9n, ed. 2005, p. 34).<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, la estructura del poder funciona como un escenario masivo donde las deficiencias del car\u00e1cter- la incapacidad de pensar y juzgar, o la soberbia compensatoria del mediocre- se despliegan en toda su dimensi\u00f3n. El poder ofrece el pretexto institucional para que el mal, ya trivializado, se ponga en marcha con toda su fuerza.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, tampoco podemos olvidar el an\u00e1lisis correspondiente del rol que juega el desaf\u00edo de la autoafirmaci\u00f3n en consonancia con la responsabilidad. La filosof\u00eda de la voluntad y la \u00e9tica de la responsabilidad profundizan el alcance de esta revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que Nietzsche nos ofrece una lectura afirmativa al concebir el poder como el espacio para la manifestaci\u00f3n del querer, posibilitando la autoafirmaci\u00f3n y la creaci\u00f3n de valores, lo cual expone de forma sincera la altura moral del sujeto. No obstante, frente a esta autoafirmaci\u00f3n, emerge la exigencia de la responsabilidad preventiva.<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Kant exige que la autonom\u00eda moral sea una tarea constante, en tanto que la \u00e9tica requiere formar el car\u00e1cter mediante el cultivo de la voluntad. Si el poder descorre el velo de lo que somos, entonces la moral kantiana nos impone la obligaci\u00f3n de educar el respeto al deber antes de asumir posiciones de dominio (Kant, Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres, ed. 2014, pp. 45\u201357).<\/p>\n\n\n\n

A su vez, Simone Weil advierte sobre el desarraigo ontol\u00f3gico que genera el ejercicio del poder y reclama la atenci\u00f3n y la austeridad como ant\u00eddotos ante la posibilidad de ejercer el dominio (La gravedad y la gracia, ed. 2008, pp. 90\u2013102).<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Complementando esta exigencia, la fenomenolog\u00eda de Paul Ricoeur puntualiza la responsabilidad del yo, del \u201cs\u00ed mismo\u201d, frente a la acci\u00f3n. La responsabilidad no desaparece al aumentar las prerrogativas del poder, por el contrario, se hace ineludible, pues \u201cla imputabilidad no es sino la proyecci\u00f3n sobre la acci\u00f3n de la exigencia de responsabilidad\u201d (Ricoeur, S\u00ed mismo como otro, ed. 1990, pp. 128\u2013140).<\/p>\n\n\n\n

Desde este enfoque, el poder, al multiplicar el impacto de la acci\u00f3n, amplifica esta exigencia narrativa de qui\u00e9n es el agente que responde por lo obrado. En pocas palabras: si antes eras prudente, ahora que tienes poder, debes ser m\u00e1s prudente a\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Amplificar las tendencias sociales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, Foucault desplaza la cuesti\u00f3n del poder desde la simple posesi\u00f3n a las redes de relaciones que disciplinan y producen sujetos. En tanto t\u00e9cnica social, el poder transforma los escenarios en los que las disposiciones latentes se normalizan o se sobreact\u00faan, demostrando que \u201csu luz\u201d no s\u00f3lo revela, sino que tambi\u00e9n modula y condiciona la expresi\u00f3n de lo revelado, a veces amplificando las tendencias sociales antes que las individuales (Foucault, Vigilancia y castigo, ed. 1996, pp. 73\u201389). Es la trama misma del poder la que expone, y a veces deforma, el car\u00e1cter que se intenta manifestar.<\/p>\n\n\n\n

Procedamos, pues, a cerrar este asunto, sobre todo mediante el reto de la deuda moral y el autoconocimiento. La evidencia emp\u00edrica contempor\u00e1nea que vincula poder con la reducci\u00f3n de la inhibici\u00f3n permite sostener una tesis ineludible: el poder no corrompe per se, sino que desvela la corrupci\u00f3n ya alojada en la voluntad.<\/p>\n\n\n\n

Ello remarca que la diferencia entre corrupci\u00f3n y revelaci\u00f3n depende de la formaci\u00f3n previa del car\u00e1cter, de las estructuras institucionales que condicionan el ejercicio del poder y, fundamentalmente, de la responsabilidad moral que el sujeto se impone.<\/p>\n\n\n\n

Tengamos en cuenta que S\u00f8ren Kierkegaard, al describir la desesperaci\u00f3n como una desconexi\u00f3n del \u201cs\u00ed\u201d aut\u00e9ntico, y Heidegger, al distinguir entre la \u201cpropiedad\u201d y la \u201cimpropiedad\u201d del ser, sugieren que el poder puede funcionar como una experiencia l\u00edmite que revela dimensiones del yo inaccesibles en la pasividad.<\/p>\n\n\n\n

El poder es un examen ontol\u00f3gico sin opci\u00f3n a borrador. Tal vez sea posible el pleno autoconocimiento sin la confrontaci\u00f3n con la capacidad de acci\u00f3n sin l\u00edmites que el poder confiere. Sin embargo, ese conocimiento no redime la responsabilidad. Conocer lo propio en la oscuridad del privilegio exige, ineludiblemente, reconocer la deuda con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Como siempre les digo, queridos lectores, es fundamental cerrar esta humilde reflexi\u00f3n dej\u00e1ndolos en la incomodidad de las preguntas no resueltas. Si la linterna se encender\u00e1 inevitablemente al ejercer dominio, \u00bfpreferimos acaso vivir en la ignorancia apacible, sin conocer la verdad sobre la crueldad o la bondad que la desinhibici\u00f3n podr\u00eda mostrar, o nos comprometemos activamente a forjar un car\u00e1cter que merezca ser revelado? \u00bfC\u00f3mo podemos desmantelar la ilusi\u00f3n de la soberbia en aquellos que, por su mediocridad, confunden el rango con la grandeza del ser, y que usan la autoridad para proyectar su inseguridad?<\/p>\n\n\n\n

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La soberbia del mediocre, esa patolog\u00eda del poder fugaz, es la prueba de que el ser que se manifiesta estaba vac\u00edo. La verdadera tragedia no reside en que el poder corrompa a algunos individuos excepcionales, sino en la inquietante posibilidad de que su posesi\u00f3n revele a muchos ciudadanos comunes, instalados en roles cotidianos, ejerciendo crueldades bajo el manto de una estructura que se lo permite.<\/p>\n\n\n\n

Si el poder es, simult\u00e1neamente, un espejo ineludible y un escenario amplificador, la deuda moral \u00faltima del ser no es con la ley externa, sino con el \u201cs\u00ed mismo\u201d que el poder nos obliga a confrontar. Y es en esa confrontaci\u00f3n donde la esperanza de un ejercicio \u00e9tico del dominio debe, inexorablemente, comenzar.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  • Anderson, C., & Berdahl, J. L. (2002). The experience of power: Examining the effects of power on approach and inhibition. Journal of Personality and Social Psychology, 83(6), 1362\u20131373.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
      \n
    • Arendt, H. (2002). La vida del esp\u00edritu. (E. Garc\u00eda, Trad.). Paid\u00f3s.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
        \n
      • Arendt, H. (2005). Eichmann en Jerusal\u00e9n: Un estudio sobre la banalidad del mal. (C. W. F. de Rivas, Trad.). Lumen.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
          \n
        • Arist\u00f3teles. (2009). \u00c9tica a Nic\u00f3maco. (M. Araujo & J. Mar\u00edas, Trads.). Centro de Estudios Pol\u00edticos y Constitucionales.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
            \n
          • Foucault, M. (1996). Vigilancia y castigo: Nacimiento de la prisi\u00f3n. (A. G. Morata, Trad.). Siglo XXI Editores.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
              \n
            • Kant, I. (2014). Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres. (J. M. G. de la Mora, Trad.). Porr\u00faa.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                \n
              • Keltner, D., Gruenfeld, D. H., & Anderson, C. (2003). Power, approach, and inhibition. Psychological Review, 110(2), 265\u2013284.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                  \n
                • Kierkegaard, S. (2007). Temor y temblor. (V. Guti\u00e9rrez, Trad.). Tecnos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                    \n
                  • Plat\u00f3n. (2010). La Rep\u00fablica. (C. Eggers Lan, Trad.). Gredos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                      \n
                    • Ricoeur, P. (1990). S\u00ed mismo como otro. (A. Neira, Trad.). Siglo XXI Editores.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                        \n
                      • Weil, S. (2008). La gravedad y la gracia. (M. M. de C. J. A. V. P., Trad.). Trotta.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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