{"id":112627,"date":"2025-12-12T14:00:36","date_gmt":"2025-12-12T14:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=112627"},"modified":"2025-12-23T15:27:44","modified_gmt":"2025-12-23T15:27:44","slug":"filosofia-y-politica-del-macartismo-a-la-cultura-apolitica-posmoderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/filosofia-y-politica-del-macartismo-a-la-cultura-apolitica-posmoderna\/","title":{"rendered":"[Filosof\u00eda y Pol\u00edtica] Del macartismo a la cultura apol\u00edtica posmoderna"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa cruzada anticomunista destruy\u00f3 las libertades civiles, silenci\u00f3 la disidencia y arruin\u00f3 vidas y carreras\u201d<\/em><\/strong>, Ellen Schrecker, Muchos son los cr\u00edmenes<\/em> (1998, p. 3)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda<\/strong> (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El macartismo, entendido no s\u00f3lo como un episodio hist\u00f3rico de persecuci\u00f3n en los Estados Unidos durante las d\u00e9cadas de 1940 y 1950, sino como un paradigma pol\u00edtico-cultural de estigmatizaci\u00f3n del disenso, ofrece una clave interpretativa fundamental para comprender la g\u00e9nesis y la naturalizaci\u00f3n del desprecio hacia la participaci\u00f3n ciudadana en la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno original- la caza de \u201csubversivos\u201d mediante listados, audiencias y despidos- mostr\u00f3 con brutal eficacia c\u00f3mo un aparato moral y medi\u00e1tico logra convertir el compromiso ciudadano en sin\u00f3nimo de peligro social.<\/p>\n\n\n\n

A este respecto, la historiadora Ellen Schrecker nos recuerda que la caza de brujas no fue un incidente aislado, tal como lo podemos apreciar en la cita textual del ep\u00edgrafe del t\u00edtulo (Schrecker, 1998, p. 3).<\/p>\n\n\n\n

Esta observaci\u00f3n nos exige reflexionar sobre la continuidad de sus efectos: no s\u00f3lo el da\u00f1o inmediato a los perseguidos, sino la sedimentaci\u00f3n de una sensibilidad colectiva que, a largo plazo, asocia la acci\u00f3n pol\u00edtica al riesgo, peligro, marginalidad y ruina personal.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Si aceptamos la formulaci\u00f3n de Schrecker como un diagn\u00f3stico de la \u00e9poca, entonces es posible argumentar que el macartismo produjo una externalidad cultural duradera, en tanto normalizaci\u00f3n de la apoliticidad como mecanismo de autoprotecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, este trasvase no ocurri\u00f3 por simple inercia hist\u00f3rica puesto que requiri\u00f3 la acci\u00f3n intencional de las instituciones pol\u00edticas, medi\u00e1ticas y econ\u00f3micas que vieron en la desmovilizaci\u00f3n ciudadana una ventaja estrat\u00e9gica para la preservaci\u00f3n del statu quo. La apol\u00edtica, por consiguiente, no es solamente la ausencia de lo pol\u00edtico, sino su desplazamiento hacia una esfera de resignaci\u00f3n e indiferencia inducida.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, el soci\u00f3logo Richard Hofstadter, al analizar las corrientes conservadoras americanas, ya nos hab\u00eda advertido que el anticomunismo pod\u00eda convertirse en una \u201cforma de vida intelectual y pol\u00edtica\u201d<\/em> (Hofstadter, 1964, p. 5), sugiriendo que el efecto perdurable fue la creaci\u00f3n de h\u00e1bitos cognitivos y afectivos que desincentivan la participaci\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Trasladada a Hispanoam\u00e9rica y Europa, esta formaci\u00f3n afectiva y normativa experiment\u00f3 reconfiguraciones espec\u00edficas, pero mantuvo su l\u00f3gica esencial: estigmatizar al participante cr\u00edtico y presentar la abstenci\u00f3n como una virtud \u201cprudente\u201d. As\u00ed nos fue\u2026<\/p>\n\n\n\n

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En Hispanoam\u00e9rica, la lecci\u00f3n fue doblemente severa: participar pod\u00eda significar persecuci\u00f3n directa y muerte<\/strong><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Puntualmente en Hispanoam\u00e9rica, donde las memorias de represi\u00f3n estatal, golpes de Estado y censura son recientes, la lecci\u00f3n fue doblemente severa: participar pod\u00eda significar persecuci\u00f3n directa y muerte.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los discursos hegem\u00f3nicos se encargaron de asociar la politizaci\u00f3n con el radicalismo o la violencia. Como se\u00f1al\u00f3 Boaventura de Sousa Santos respecto a las formas contempor\u00e1neas de exclusi\u00f3n, la marginalizaci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1 profundamente entretejida con proyectos epist\u00e9micos y sociales que deslegitiman saberes y actores alternativos: \u201cEn la modernidad, la exclusi\u00f3n no es solamente pol\u00edtica y econ\u00f3mica; es tambi\u00e9n epist\u00e9mica\u201d<\/em> (Santos, 2010, p. 15).<\/p>\n\n\n\n

De esta forma, la apol\u00edtica se alimenta tanto de memorias traum\u00e1ticas como de estrategias discursivas que amplifican temores y consolidan la distancia entre la ciudadan\u00eda y la deliberaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

En Europa, por su parte, la din\u00e1mica fue sutilmente distinta pero af\u00edn en el resultado. Tras la Segunda Guerra Mundial, la construcci\u00f3n de la estabilidad democr\u00e1tica implic\u00f3 el confinamiento del debate p\u00fablico dentro de los par\u00e1metros consensuales que exclu\u00edan alternativas consideradas subversivas. <\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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J\u00fcrgen Habermas, aun siendo un f\u00e9rreo defensor del espacio p\u00fablico racional, se\u00f1al\u00f3 las consecuencias perniciosas de un espacio mediado por intereses econ\u00f3micos que vac\u00edan la deliberaci\u00f3n ciudadana: la\u00a0\u201ccolonizaci\u00f3n del mundo de la vida por el sistema\u201d<\/em>\u00a0erosiona la capacidad de la sociedad civil para reproducir normas y legitimidad (Habermas, 1987\/1992, p. 172).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la apoliticidad tiene, pues, un origen estructural: no se trata solo de un miedo individual, sino de condiciones materiales y medi\u00e1ticas que hacen de la abstenci\u00f3n la opci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil y aparentemente racional.<\/p>\n\n\n\n

El efecto m\u00e1s corrosivo de esta cultura apol\u00edtica es la exclusi\u00f3n- a menudo deliberada- de ciudadanos capacitados, emp\u00e1ticos y competentes. Este proceso opera mediante una combinaci\u00f3n de t\u00e9cnicas: el etiquetado, el desprestigio profesional, la sensaci\u00f3n de peligro personal, la mercantilizaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos, y la canalizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n c\u00edvica hacia una gesti\u00f3n t\u00e9cnica y despolitizada de los asuntos comunes.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos que Hannah Arendt, al analizar la esfera p\u00fablica y la acci\u00f3n, remarc\u00f3 la naturaleza esencial de la pol\u00edtica como el espacio donde la libertad y la pluralidad se realizan: \u201cla pol\u00edtica aparece donde los hombres act\u00faan juntos, hablan y act\u00faan en com\u00fan\u201d<\/em> (Arendt, 1958\/1998, p. 7).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la apat\u00eda por lo pol\u00edtico fragmenta esta acci\u00f3n compartida y relega la labor p\u00fablica a una tecnocracia dirigida por in\u00fatiles que, inevitablemente, vela por la continuidad de estructuras ya existentes, dificultando el acceso de agentes transformadores.<\/p>\n\n\n\n

En este punto de la reflexi\u00f3n, tenemos que analizar, entonces, los mecanismos contempor\u00e1neos de adoctrinamiento en la apol\u00edtica y c\u00f3mo combinan estrategias institucionales, culturales y afectivas para lograr sus objetivos.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, la industria medi\u00e1tica y las plataformas de informaci\u00f3n tienden a reducir la pol\u00edtica a un show o a conflictos personales, desviando la deliberaci\u00f3n sobre los fines comunes hacia el consumo de titulares sensacionalistas. Como ha demostrado Robert W. McChesney, la cobertura superficial y centrada en el esc\u00e1ndalo y en el espect\u00e1culo produce, de hecho, desafecci\u00f3n y cinismo (McChesney, 1999).<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, los sistemas educativos que priorizan la instrucci\u00f3n c\u00edvica como memorizaci\u00f3n de reglas institucionales, en lugar de como formaci\u00f3n del juicio p\u00fablico, favorecen activamente la pasividad.<\/p>\n\n\n\n

Sobre este particular, John Dewey sosten\u00eda que la democracia exige un tipo de educaci\u00f3n que fomente la capacidad de juicio cr\u00edtico y la cooperaci\u00f3n (Dewey, 1916\/2010). Por lo tanto, cuando la pedagog\u00eda falla, la pol\u00edtica se experimenta como un terreno ajeno.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, la fragmentaci\u00f3n laboral y las exigencias de la vida cotidiana transforman la participaci\u00f3n en un coste personal desproporcionado en t\u00e9rminos de tiempo, seguridad laboral y reputaci\u00f3n expres\u00e1ndose en lastimosas letan\u00edas como: \u201cestoy tan ocupado con mi vida privada que no tengo tiempo de ocuparme de los asuntos p\u00fablicos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, las campa\u00f1as de desprestigio y las legislaciones punitivas- herederas directas de pr\u00e1cticas macartistas- persisten en formas m\u00e1s sutiles, como listas negras informales, vetos profesionales, descr\u00e9ditos en redes sociales y presiones institucionales, lo que refuerza la narrativa de que la participaci\u00f3n es arriesgada y poco rentable.<\/p>\n\n\n\n

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Las campa\u00f1as de desprestigio y las legislaciones punitivas- herederas directas de pr\u00e1cticas macartistas- persisten en formas m\u00e1s sutiles<\/strong><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A esto, debemos a\u00f1adir una dimensi\u00f3n que es crucial: la emocional. El odio inoculado al activismo no es \u00fanicamente una cuesti\u00f3n de miedo, sino que se trata de un afecto dirigido y cultivado que amalgama el desprecio por el otro, el temor a la diferencia y una aspiraci\u00f3n a una paz social mantenida a cualquier precio.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Martha Nussbaum ha demostrado con rigor c\u00f3mo las emociones p\u00fablicas moldean las instituciones y las pol\u00edticas, y c\u00f3mo las narrativas del miedo y el desprecio facilitan exclusiones morales (Nussbaum, 2013).<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que la despolitizaci\u00f3n arraigue tambi\u00e9n cuando la afectividad colectiva privilegia la calma aparente sobre la justicia distributiva y la confrontaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Frente a este diagn\u00f3stico, se impone una cr\u00edtica normativa: la participaci\u00f3n pol\u00edtica debe ser considerada no s\u00f3lo como un deber formal, sino una condici\u00f3n \u00e9tica indispensable para la justicia y la realizaci\u00f3n de la vida comunitaria.<\/p>\n\n\n\n

Si aceptamos, siguiendo a Arendt, que la pluralidad y la acci\u00f3n son constitutivas de la vida pol\u00edtica, entonces la cultura apol\u00edtica constituye una forma de pobreza humana y c\u00edvica que empobrece tanto a las comunidades como a los individuos por igual.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Adem\u00e1s, la exclusi\u00f3n de quienes est\u00e1n capacitados para el bien com\u00fan vulnera la legitimidad misma de las instituciones: cuando los mejores (entendidos como aquellos con capacidades pr\u00e1cticas y morales para el bien com\u00fan) son mantenidos al margen mediante mecanismos de estigmatizaci\u00f3n, las instituciones quedan a merced de intereses particulares, mafias decadentes de in\u00fatiles totalmente corrompidos y de burocracias despolitizadas.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta pr\u00e1ctica que nos podr\u00edamos hacer aqu\u00ed es la siguiente: \u00bfc\u00f3mo contrarrestar la herencia macartista y la carencia de participaci\u00f3n pol\u00edtica actual sin recurrir a una pura ret\u00f3rica de exhortaci\u00f3n? La respuesta requiere un planteamiento integrado. En primer lugar, transformar la educaci\u00f3n c\u00edvica hacia pr\u00e1cticas deliberativas que cultiven la argumentaci\u00f3n, la escucha y la responsabilidad compartida.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, reformar los mediadores p\u00fablicos para priorizar la deliberaci\u00f3n de calidad, fomentando el periodismo investigativo y limitando la mercantilizaci\u00f3n de la agenda p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, dise\u00f1ar estrategias institucionales que apunten a la protecci\u00f3n de la pluralidad real y que reduzcan los costos personales en la participaci\u00f3n pol\u00edtica: leyes anti-discriminaci\u00f3n pol\u00edtica en el empleo, mecanismos de protecci\u00f3n para denunciantes de atropellos y marcos de seguridad social que amorticen los riesgos asociados al activismo c\u00edvico.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto, querido lector, estas propuestas no eliminan la dificultad de la acci\u00f3n pol\u00edtica, pero al menos se atreven a sugerir una reducci\u00f3n a la eficacia del miedo y del desprestigio como herramientas de exclusi\u00f3n en manos de degenerados con poder perenne.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, es necesario se\u00f1alar que la cr\u00edtica debe mantenerse atenta frente a una tentaci\u00f3n autoritaria: el elogio de la participaci\u00f3n tampoco puede transformarse en una coacci\u00f3n moral que atosigue a quienes leg\u00edtimamente eligen otros modos de vida pol\u00edtico-culturales.<\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n entre la abulia c\u00edvica inducida (producto del miedo y la manipulaci\u00f3n) y la apol\u00edtica reflexiva (una elecci\u00f3n consciente) es crucial. Una democracia madura debe tolerar el retiro cr\u00edtico, pero distinguirlo siempre de la desmovilizaci\u00f3n promovida por estrategias de poder.<\/p>\n\n\n\n

La herencia del macartismo revela que el combate contra la apol\u00edtica no es solo t\u00e9cnico o estructural, sino \u00e9tico y est\u00e9tico, justamente porque requiere reconstruir imaginarios de lo p\u00fablico en los que la acci\u00f3n conjunta aparezca como valiosa, digna y posible. <\/p>\n\n\n\n

En suma, resultan imprescindibles pr\u00e1cticas culturales que re-humanicen el debate, que transformen la enemistad en desacuerdo argumentado y que desaf\u00eden los relatos que asocian peligro a la diferencia.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Resultan imprescindibles pr\u00e1cticas culturales que re-humanicen el debate<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Ante este panorama, la tarea normativa es doble: desmantelar los mecanismos de exclusi\u00f3n y cultivar instituciones y pr\u00e1cticas que hagan la participaci\u00f3n atractiva y segura. La reflexi\u00f3n final se impone, no como un resumen, sino como una apertura a la acci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

La primera tarea que le cabe al ciudadano consciente es la de afinar el juicio para distinguir en la comunidad inmediata entre una retirada pol\u00edtica que es leg\u00edtima y aquella apol\u00edtica que es inducida por el miedo o la coacci\u00f3n sist\u00e9mica. \u00bfC\u00f3mo asegurar, de hecho, que la desmovilizaci\u00f3n masiva no sea el resultado de un terrorismo suave y estructural, y que la abstenci\u00f3n sea una elecci\u00f3n cr\u00edtica y no una rendici\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo \u00e9tico se complejiza al enfrentar el futuro de la acci\u00f3n c\u00edvica: \u00bfes posible que la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica construya formas de participaci\u00f3n que no reproduzcan los antagonismos profundos y destructivos, pero que al mismo tiempo garanticen la justicia distributiva y la pluralidad irrenunciable en el espacio p\u00fablico?<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, es preciso interrogar si los cambios concretos en la educaci\u00f3n y en el ecosistema medi\u00e1tico que hemos propuesto precedentemente ser\u00edan, en efecto, suficientes para revertir d\u00e9cadas de desmovilizaci\u00f3n sin caer en la instrumentalizaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda para fines partidistas.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s aun, la fragilidad de la reputaci\u00f3n digital y la persistencia de mecanismos informales de desprestigio obligan a la sociedad a pensar en las garant\u00edas institucionales necesarias para que quienes hoy son excluidos por su activismo puedan incorporarse efectivamente a la vida p\u00fablica sin sufrir represalias o ruina profesional. La superaci\u00f3n del legado macartista, en definitiva, demanda una acci\u00f3n tan profunda en las estructuras como en las subjetividades.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Arendt, H. (1998). La condici\u00f3n humana<\/em> (2.\u00aa ed.). Paid\u00f3s. (Obra original publicada en 1958). Dewey, J. (2010). Democracia y educaci\u00f3n<\/em>. Morata. (Obra original publicada en 1916). Habermas, J. (1992). Teor\u00eda de la acci\u00f3n comunicativa. Vol. 2: Cr\u00edtica de la raz\u00f3n funcionalista<\/em>. Taurus. (Obra original publicada en 1987). Hofstadter, R. (2009). El estilo paranoico en la pol\u00edtica estadounidense<\/em>. Anagrama. (Obra original publicada en 1964). McChesney, R. W. (1999). Rich media, poor democracy: Communication politics in dubious times<\/em>. University of Illinois Press. Nussbaum, M. (2013). Emociones pol\u00edticas: \u00bfPor qu\u00e9 el amor importa para la justicia?<\/em> Paid\u00f3s. Santos, B. de S. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder<\/em>. CLACSO. Schrecker, E. (1998). Many are the crimes: McCarthyism in America<\/em>. Little, Brown and Company. Sunstein, C. R. (2011). Rep\u00fablica.com 2.0<\/em>. Ariel. (Obra original publicada en 2009). Walzer, M. (1984). Esferas de la justicia: Una defensa del pluralismo y la igualdad<\/em>. C\u00e1tedra. (Obra original publicada en 1983). Young, I. M. (2002). Inclusi\u00f3n y democracia<\/em>. Alianza. (Obra original publicada en 2000).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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