{"id":116125,"date":"2026-05-21T20:10:29","date_gmt":"2026-05-21T20:10:29","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=116125"},"modified":"2026-05-21T20:27:42","modified_gmt":"2026-05-21T20:27:42","slug":"miradas-el-rey-esta-desnudo-no-no-todas-las-opiniones-son-respetables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/miradas-el-rey-esta-desnudo-no-no-todas-las-opiniones-son-respetables\/","title":{"rendered":"[Miradas] El Rey est\u00e1 desnudo: \u201cNo, no todas las opiniones son respetables\u201d"},"content":{"rendered":"\n

\u00abNuestra cultura ha entronizado un principio que me parece letal: \u201cTodas las opiniones son respetables\u201d. Es una solemne estupidez. Las personas son respetables, pero las opiniones deben ganarse el respeto a trav\u00e9s de las pruebas, de las razones, de la veracidad o de su utilidad\u00bb (Marina, 2004, p. 112).<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Docente, fil\u00f3sofo, escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Lamentablemente, nos hemos habituado a caminar sobre un suelo de vidrio, temerosos de que el sonido de una contradicci\u00f3n quiebre la fr\u00e1gil paz de la convivencia posmoderna. Existe un virus silencioso, una suerte de patolog\u00eda de la inteligencia, que se ha infiltrado en nuestras aulas, en nuestras tertulias y en el n\u00facleo mismo de nuestra vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de la creencia de que todas las opiniones, por el solo hecho de ser enunciadas, gozan de una aureola de respetabilidad sagrada. Esta idea, bajo un disfraz de tolerancia parece proteger la democracia, pero, en realidad, es su mayor enemigo. Cuando afirmamos que todas las opiniones valen lo mismo, estamos decretando, en la pr\u00e1ctica, que todas valen nada.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDesde cu\u00e1ndo el derecho a tener una creencia otorga a dicha creencia una inmunidad diplom\u00e1tica frente a la verdad? Es fundamental que nos detengamos a diseccionar esta confusi\u00f3n terminol\u00f3gica que hoy parece la norma. La libertad de expresi\u00f3n y la libertad de culto son derechos inalienables que protegen a los individuos, es decir, al sujeto de derecho, pero jam\u00e1s al contenido sem\u00e1ntico de lo que ese sujeto expresa.<\/p>\n\n\n\n

Un ciudadano tiene el derecho legal de afirmar que la Tierra es plana o que el odio al diferente es una virtud, y el Estado no deber\u00eda encarcelarlo por ello. Sin embargo, ese mismo derecho no obliga a la sociedad ni a la academia a otorgar a tales desprop\u00f3sitos un lugar en la mesa de la racionalidad.<\/p>\n\n\n\n

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Al confundir el respeto a la persona con el respeto a su opini\u00f3n, estamos desarmando nuestra capacidad de juicio y entregando las llaves del bien com\u00fan a la arbitrariedad m\u00e1s absoluta.<\/p>\n\n\n\n

En su obra titulada \u201cLa inteligencia fracasada: teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la estupidez\u201d, Jos\u00e9 Antonio Marina (2004) nos previene sobre los peligros de esta claudicaci\u00f3n intelectual. El fil\u00f3sofo se\u00f1ala que la inteligencia puede ser utilizada para el bien o para el mal, pero tambi\u00e9n puede quedar atrapada en callejones sin salida por culpa de prejuicios que se vuelven dogmas intocables.<\/p>\n\n\n\n

La pat\u00e9tica frase, muy utilizada en la actualidad, \u201crespeto tu opini\u00f3n, aunque no la comparta\u201d suele ser, en la mayor\u00eda de los casos, un gesto de pereza mental o de cobard\u00eda. Es la forma elegante de decir que no nos importa la verdad lo suficiente como para entrar en la noble lid de la argumentaci\u00f3n. Si una opini\u00f3n es falsa, calumniosa o violenta, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edamos de otorgarle el honor de nuestro respeto?<\/p>\n\n\n\n

El respeto es un valor moral que se debe a la dignidad humana, pero la verdad es un valor epist\u00e9mico que se debe a la realidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta renuncia se disfraza hoy bajo el manto de lo pol\u00edticamente correcto, una forma de censura blanda que confunde la cortes\u00eda con la sumisi\u00f3n. Lo que denominamos tolerancia se ha degradado en una suerte de nihilismo amable, donde se\u00f1alar el error ajeno se percibe como un acto de crueldad y no como un servicio a la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera tolerancia es un ejercicio de fortaleza que nos obliga a soportar la existencia de lo que nos disgusta, pero jam\u00e1s nos exige validar la mentira. Por el contrario, la sumisi\u00f3n a lo pol\u00edticamente correcto es un acto de debilidad en tanto que representa el sacrificio de la honestidad intelectual en el altar de una armon\u00eda ficticia.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto, Hannah Arendt es tajante al respecto en su ensayo \u201cVerdad y pol\u00edtica\u201d (1996) cuando expresa que \u201cla libertad de opini\u00f3n es una farsa a menos que se garantice la informaci\u00f3n objetiva y que no se cuestionen los hechos mismos; la libertad de opini\u00f3n, en otras palabras, no se refiere a la verdad factual\u201d (p. 249).<\/p>\n\n\n\n

Cuando permitimos que lo \u201cadecuado\u201d asfixie a lo \u201cverdadero\u201d, la convivencia se transforma en un teatro de sombras donde nadie se atreve a encender la luz.<\/p>\n\n\n\n

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Esta sumisi\u00f3n crea un vac\u00edo \u00e9tico donde los hechos dejan de importar y s\u00f3lo sobrevive el sentimiento de haber sido ofendidos por la realidad. Pensemos por un instante en el da\u00f1o que causa esta equidistancia en el \u00e1mbito educativo.<\/p>\n\n\n\n

Los j\u00f3venes, imbuidos de un relativismo mal entendido, sostienen que criticar una idea ajena es una forma clara de agresi\u00f3n. Pero la verdadera agresi\u00f3n es permitir que alguien permanezca en el error bajo la falsa premisa de la tolerancia.<\/p>\n\n\n\n

Si un alumno defiende una postura que atenta contra la evidencia cient\u00edfica o los derechos humanos, nuestra obligaci\u00f3n \u00e9tica como docentes no es \u201crespetar su visi\u00f3n\u201d, sino confrontarla con rigor.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, John Stuart Mill, en su tratado \u201cSobre la libertad\u201d (1984), ya nos recordaba la importancia del choque de ideas para el progreso de la humanidad. El pensador ingl\u00e9s sosten\u00eda que incluso si una opini\u00f3n es err\u00f3nea, su discusi\u00f3n beneficia a la verdad al obligarnos a defenderla con mejores argumentos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi toda la especie humana no tuviera m\u00e1s que una opini\u00f3n, y solamente una persona fuera de la opini\u00f3n contraria, la humanidad no tendr\u00eda m\u00e1s derecho a imponer silencio a esa persona que el que tendr\u00eda ella misma a imponer silencio a la humanidad, si pudiese\u201d (p. 68).<\/p>\n\n\n\n

No obstante, esa defensa de la libertad de expresi\u00f3n que hace Mill no debe leerse como una validaci\u00f3n de la ignorancia. El hecho de que no debamos silenciar al que yerra no implica que debamos poner su error al mismo nivel que la verdad contrastada. Esta inercia hacia la aceptaci\u00f3n universal se ha visto potenciada por una posmodernidad que ha exaltado la complacencia por la mentira.<\/p>\n\n\n\n

Vivimos en lo que Byung-Chul Han (2017) define como la \u201csociedad de la positividad\u201d, es decir, un sistema que busca eliminar toda negatividad, todo choque y todo \u201cno\u201d que pueda interrumpir el flujo del consumo y la aprobaci\u00f3n social. En esta arquitectura del consenso forzado, decir \u201cno\u201d a una opini\u00f3n que consideramos falsa o aberrante se etiqueta inmediatamente como un acto de intolerancia, cuando en realidad es el \u00faltimo reducto de la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Concretamente, Han nos advierte con lucidez que \u201cla proliferaci\u00f3n de lo igual se hace pasar por crecimiento. […] Lo que hoy se experimenta no es la libertad, sino la falta de libertad que resulta de la autoexplotaci\u00f3n y de la presi\u00f3n por la positividad\u201d (p. 14).<\/p>\n\n\n\n

Sumergidos en este mar de rostros que asienten, hemos olvidado que la filosof\u00eda es, ante todo, un ejercicio de distinci\u00f3n. Recuperar la valent\u00eda de decir \u201cno\u201d frente a discursos orquestados por agendas culturales que exigen nuestra adhesi\u00f3n incondicional es una urgencia \u00e9tica a la que nadie le est\u00e1 prestando atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Requiere la fortaleza que Nietzsche (1972) atribu\u00eda al esp\u00edritu cuando se transforma en le\u00f3n. Para \u00e9l, no basta con soportar la carga del deber, sino que es necesario conquistar la libertad para crear nuevos valores, y eso s\u00f3lo es posible mediante el \u201csanto decir no\u201d, frente a la tradici\u00f3n y el reba\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed lo expresa Nietzsche en \u201cAs\u00ed habl\u00f3 Zaratustra\u201d: \u201cPara crear valores nuevos, eso no lo puede hacer todav\u00eda el le\u00f3n; pero crearse libertad para un nuevo crear, eso s\u00ed lo puede hacer el poder del le\u00f3n\u201d (p. 54).<\/p>\n\n\n\n

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Esta valent\u00eda de la negaci\u00f3n, sin embargo, conlleva un precio social que hoy pocos est\u00e1n dispuestos a pagar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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La sociedad estupidizada y masificada no tolera la disonancia y castiga con una ferocidad \u00e1cida a quien se atreve a se\u00f1alar que el emperador est\u00e1 desnudo. Una ilustraci\u00f3n magistral de este fen\u00f3meno la encontramos en la serie \u201cCurb your enthusiasm\u201d, donde Larry David encarna al paria de la etiqueta social. Larry es tildado de \u201casesino social\u201d no porque sea un malvado, sino porque se niega abiertamente a participar en la farsa de las opiniones respetables por compromiso.<\/p>\n\n\n\n

El mote de \u201casesino social\u201d (alegor\u00eda de \u201casesino serial\u201d aplicada a lo pol\u00edticamente correcto) que recae sobre David no es un estigma de su incapacidad para convivir, sino una medalla de su integridad epistemol\u00f3gica. Lo que el protagonista asesina no es la paz, sino la mentira ritualizada que sostiene una armon\u00eda muy c\u00f3moda, pero ficticia.<\/p>\n\n\n\n

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Su insistencia en la verdad- incluso en la verdad trivial- lo convierte inmediatamente en el chivo expiatorio de una comunidad que prefiere la hipocres\u00eda reconfortante al roce de la honestidad. En este escenario, el discrepante es ridiculizado, tratado como un payaso o un desubicado, un recordatorio de lo que Ren\u00e9 Girard (1986) describ\u00eda como la necesidad de la masa de unificar sus frustraciones contra una v\u00edctima propiciatoria para restaurar una paz ficticia.<\/p>\n\n\n\n

Al observar las peripecias de David, asistimos a la anatom\u00eda del linchamiento posmoderno. El grupo no ataca la l\u00f3gica de sus argumentos, sino su falta de \u201ctacto\u201d, esa palabra que hoy usamos para camuflar nuestra claudicaci\u00f3n ante la falsedad.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, el rid\u00edculo se invierte: no es David quien resulta pat\u00e9tico por su franqueza, sino la turba que reacciona con violencia desmedida para proteger el statu quo de su propia idiotez.<\/p>\n\n\n\n

Esta violencia es el mecanismo de defensa de lo que Jos\u00e9 Ortega y Gasset (2005) identificaba como el \u201chombre-masa\u201d, ese individuo que no quiere dar razones ni tener raz\u00f3n, sino que simplemente desea imponer sus vulgares opiniones como si fueran leyes universales.<\/p>\n\n\n\n

Con preocupaci\u00f3n, Ortega y Gasset nos se\u00f1alaba que \u201cel hombre-masa es el que no se exige nada, sino que es en cada instante lo que ya es, sin esfuerzo de perfecci\u00f3n, boya que va a la deriva. […] Aqu\u00ed el hombre-masa no desea dar razones, sino que se siente con el derecho a no tener raz\u00f3n y a imponer su sinraz\u00f3n\u201d (pp. 118-121).<\/p>\n\n\n\n

En esta atm\u00f3sfera de nivelaci\u00f3n, aquel que no tiene miedo de discrepar es visto como un error del sistema que debe ser corregido mediante la burla o la expulsi\u00f3n. Convertir al disidente en un payaso es la estrategia m\u00e1s eficaz de la posmodernidad para desactivar el peligro de sus ideas: si logramos que el que dice la verdad parezca un loco o una inadaptado, ya no necesitamos refutar sus razones.<\/p>\n\n\n\n

Se produce, entonces, lo que S\u00f8ren Kierkegaard (2012) denominaba \u201cla nivelaci\u00f3n\u201d, un proceso donde el individuo es absorbido por \u201cel p\u00fablico\u201d, ese monstruo abstracto que anula toda excelencia y toda distinci\u00f3n en nombre de una igualdad mal entendida. Con amargura, Kierkegaard explicaba que \u201cla nivelaci\u00f3n es el predominio de la categor\u00eda generaci\u00f3n sobre la categor\u00eda individuo. […] Para que la nivelaci\u00f3n se produzca verdaderamente hace falta que se introduzca primero un fantasma, cuyo esp\u00edritu sea la nivelaci\u00f3n, un monstruoso nada, una abstracci\u00f3n: el p\u00fablico\u201d (pp. 71-72).<\/p>\n\n\n\n

Esta enfermedad social nos devuelve al eterno retorno de la f\u00e1bula de Hans Christian Andersen, donde el emperador desfila con un traje inexistente tejido con el hilo de la vanidad y el miedo. El relato no trata sobre la desnudez de un monarca, sino sobre la complicidad de una corte y un pueblo que prefieren validar la nada antes que admitir su propia vulnerabilidad ante la mirada del otro.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo contempor\u00e1neo, ese traje invisible est\u00e1 hecho de \u201copiniones respetables\u201d que carecen de sustento, pero de que todos admiran para no ser tildados de ignorantes o crueles. El grito del ni\u00f1o \u201c\u00a1el Rey est\u00e1 desnudo!\u201d no es s\u00f3lo una observaci\u00f3n \u00f3ptica, sino un acto de sabotaje contra la arquitectura de la hipocres\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Al respecto, Michel Foucault (2004), en sus lecciones sobre el coraje de la verdad, rescat\u00f3 el concepto de \u201cparres\u00eda\u201d, ese hablar veraz que implica un riesgo para quien lo ejerce. La parres\u00eda no es s\u00f3lo decir la verdad, es decirla cuando la estructura de poder- o de la masa- exige el silencio: \u201cLa parres\u00eda es la actividad discursiva por la cual alguien afirma, de manera clara y franca, su relaci\u00f3n personal con la verdad, y corre un riesgo al hacerlo, pues el decir la verdad es un acto de libertad que se opone a la coacci\u00f3n\u201d (pp. 25-26).<\/p>\n\n\n\n

Cuando el ni\u00f1o expresa la verdad, no est\u00e1 pidiendo respeto por su opini\u00f3n, est\u00e1 arrojando un hecho contra el cristal de la mentira colectiva. Lo tr\u00e1gico de nuestra \u00e9poca es que hoy, si un ni\u00f1o se atreviera a tal proeza, la multitud no despertar\u00eda de su letargo, sino que exigir\u00eda el respeto por el dise\u00f1o invisible del sastre y acusar\u00eda al ni\u00f1o de carecer de sensibilidad est\u00e9tica o de \u201codio\u201d hacia el colectivo de la corona.<\/p>\n\n\n\n

En pocas palabras, amigos m\u00edos, hemos convertido la ceguera voluntaria en un valor \u00e9tico superior a la visi\u00f3n honesta y sensata.<\/p>\n\n\n\n

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Pregunto, \u00bfes posible construir una sociedad justa si renunciamos a la jerarqu\u00eda de los valores y de las ideas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Al claudicar ante el \u201ctodo vale\u201d, nos quedamos hu\u00e9rfanos de criterios para distinguir lo bello de lo mediocre, lo justo de lo \u00fatil y lo verdadero de lo ilusorio. Esta renuncia nos deja vulnerables ante los demagogos que, sabiendo que su discurso no resiste al m\u00ednimo an\u00e1lisis l\u00f3gico, se refugian en el derecho a la opini\u00f3n para sembrar el caos.<\/p>\n\n\n\n

El dolor que produce ver la degradaci\u00f3n de la palabra p\u00fablica deber\u00eda conmovernos un poquito m\u00e1s, \u00bfno les parece? Deber\u00eda despertarnos esa inquietud socr\u00e1tica que nos impide aceptar las sombras de la caverna como si fueran la luz del sol.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez sea el momento de recuperar el coraje de decir: \u201cNo, no respeto tu opini\u00f3n\u201d. No lo digamos desde la soberbia, sino desde el amor a la sabidur\u00eda y desde la responsabilidad que tenemos para con los dem\u00e1s. \u00bfNo es, acaso, m\u00e1s honesto y m\u00e1s humano desafiar al otro a pensar mejor que dejarlo naufragar en su propia insensatez?<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00f3xima vez que alguien les pida respeto por una idea que agrede a la raz\u00f3n o a la decencia, pregunt\u00e9monos: \u00bfestamos siendo tolerantes o simplemente estamos siendo c\u00f3mplices de la estupidez? \u00bfEstamos dispuestos a sacrificar la verdad en el altar de una falsa armon\u00eda? El silencio ante el error no es paz, es desierto y la filosof\u00eda, queridos lectores, comienza precisamente donde termina la comodidad de las opiniones aceptadas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 precio estamos dispuestos a pagar por el confort de nuestro silencio? \u00bfEs nuestra paz social un templo construido sobre los cimientos de la mentira? Pi\u00e9nsalo, \u00bfno te parece?<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

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Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro: Ocho ejercicios sobre la reflexi\u00f3n pol\u00edtica. (A. Poljak, Trad.). Pen\u00ednsula. (Original publicado en 1961).<\/p>\n\n\n\n

Foucault, M. (2004). Discurso y verdad en la antigua Grecia. (F. Fuentes, Trad.). Paid\u00f3s. (Original publicado en 1983).<\/p>\n\n\n\n

Girard, R. (1986). El chivo expiatorio. (J. Jord\u00e1, Trad.). Anagrama. (Original publicado en 1982).<\/p>\n\n\n\n

Han, B.-C. (2017). La expulsi\u00f3n de lo distinto. (A. Saratxaga, Trad.). Herder. (Original publicado en 2016).<\/p>\n\n\n\n

Kierkegaard, S. (2012). La \u00e9poca presente. (V. G\u00f3mez, Trad.). Trotta. (Original publicado en 1846).<\/p>\n\n\n\n

Marina, J. A. (2004). La inteligencia fracasada: Teor\u00eda y pr\u00e1ctica de la estupidez. Anagrama.<\/p>\n\n\n\n

Mill, J. S. (1984). Sobre la libertad. (P. Levy, Trad.). Alianza Editorial. (Original publicado en 1859).<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche, F. (1972). As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra. (A. S\u00e1nchez Pascual, Trad.). Alianza Editorial. (Original publicado en 1883).<\/p>\n\n\n\n

Ortega y Gasset, J. (2005). La rebeli\u00f3n de las masas. Alianza Editorial. (Original publicado en 1930).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abNuestra cultura ha entronizado un principio que me parece letal: \u201cTodas las opiniones son respetables\u201d. Es una solemne estupidez. Las personas son respetables, pero las opiniones deben ganarse el respeto a trav\u00e9s de las pruebas, de las razones, de la veracidad o de su utilidad\u00bb (Marina, 2004, p. 112). 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