{"id":116892,"date":"2026-07-01T16:35:11","date_gmt":"2026-07-01T16:35:11","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=116892"},"modified":"2026-07-01T16:35:13","modified_gmt":"2026-07-01T16:35:13","slug":"miradas-venezuela-y-la-arquitectura-del-desamparo-total","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/miradas-venezuela-y-la-arquitectura-del-desamparo-total\/","title":{"rendered":"[Miradas] Venezuela y la arquitectura del desamparo total"},"content":{"rendered":"\n

\u201cLa herida ayuda a entender que hay otros afuera de quienes depende mi vida, gente que no conozco y que tal vez nunca conozca\u201d \u2014 Judith Butler, Vida precaria: el poder del duelo y la violencia (2006, p. 14).<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La tierra tiembla con una fuerza ciega que desconoce fronteras e ideolog\u00edas, pero el derrumbe de una sociedad nunca constituye un acontecimiento puramente natural. Cuando las r\u00e9plicas del sismo agitan el suelo de Venezuela y el lodo de las inundaciones sepulta barriadas enteras, la tragedia f\u00edsica se releva como el s\u00edntoma postrero de un colapso moral y pol\u00edtico largamente edificado.<\/p>\n\n\n\n

Los escombros que hoy cubren las calles superan la categor\u00eda de simples fragmentos de hormig\u00f3n desprendidos por el azar tect\u00f3nico, puesto que representan la manifestaci\u00f3n palpable de la desidia, la osificaci\u00f3n de un r\u00e9gimen que ha dimitido de sus obligaciones elementales y la crudeza existencial a la que ha condenado a su propio pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Al contemplar las cifras devastadoras que dan cuenta de m\u00e1s de mil cuatrocientos fallecidos (hasta el d\u00eda en que elaboro este texto) y una cifra de proporciones alarmantes que supera los cincuenta mil desaparecidos, la mirada no puede esquivar la interrogante fundamental sobre la naturaleza de un poder que observa el sufrimiento de sus gobernados desde la distancia g\u00e9lida de la burocracia y la sospecha militar.<\/p>\n\n\n\n

En su c\u00e9lebre tratado de filosof\u00eda pol\u00edtica, Thomas Hobbes esculpi\u00f3 los cimientos del pacto social al sugerir que la legitimidad de la soberan\u00eda descansa de forma exclusiva en su capacidad de garantizar la supervivencia de los asociados. El pensador ingl\u00e9s plasm\u00f3 de manera imperecedera esta premisa al se\u00f1alar en su obra cumbre, \u201cLeviat\u00e1n\u201d, que el fin del Estado es, particularmente, el cuidado de la propia conservaci\u00f3n y, por a\u00f1adidura, el logro de una vida m\u00e1s arm\u00f3nica (Hobbes, 2009, p. 161).<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva cl\u00e1sica, el Estado se justifica \u00fanicamente como un escudo contra el desamparo y la muerte violenta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No obstante, la experiencia venezolana posmoderna subvierte de modo perverso esta l\u00f3gica contractual, transformando el pacto de protecci\u00f3n en un simulacro de dominaci\u00f3n donde el soberano conserva el monopolio de la fuerza pero abdica de la preservaci\u00f3n de las vidas.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Cuando la ayuda humanitaria procedente de comunidades hermanas choca contra murallas burocr\u00e1ticas indescifrables, y los ofrecimientos de asistencia internacional quedan suspendidos en la incertidumbre de una aduana ideol\u00f3gica decadente, el poder pol\u00edtico devela su verdadero rostro: prefiere el silencioso desmoronamiento de los cuerpos antes que admitir la porosidad de sus fronteras y la insuficiencia de su propia gesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente en este abismo de abandono donde cobra una vigencia demoledora el planteamiento que ofrec\u00ed en mi art\u00edculo titulado \u201cPensando en la estafa del Leviat\u00e1n sin rumbo\u201d. Al analizar el quiebre estructural del Estado moderno, intent\u00e9 desentra\u00f1ar la desprotecci\u00f3n del gigante al cual le hemos otorgado un\u00e1nimemente el poder de custodiarnos, protegernos y albergarnos. Pues bien, en el escenario venezolano, el desastre natural no hace m\u00e1s que desnudar la consumaci\u00f3n de esta estafa existencial.<\/p>\n\n\n\n

El pacto de obediencia a cambio de seguridad se revela como una trampa ret\u00f3rica cuando el aparato del poder devora los recursos de prevenci\u00f3n y obstruye los canales de salvamento. En el precitado art\u00edculo, sostuve que el peligro permanente y latente de la precitada bestia atenta permanentemente contra el alma, que es la soberan\u00eda, y la raz\u00f3n, representada por las leyes y la justicia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando un r\u00e9gimen se desentiende de la vida y del clamor de las v\u00edctimas bajo las piedras, el modelo pol\u00edtico no solo se muestra incapaz, sino que se exhibe formalmente quebrado por la sustancial y evidente falta de confianza de quienes cedemos el poder al sumo ente de gobernabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Esta farsa contractual encuentra uno de sus asideros te\u00f3ricos e intelectuales m\u00e1s pol\u00e9micos en ciertas corrientes de la filosof\u00eda pol\u00edtica posmo-progre que han pretendido justificar los delirios del populismo bolivariano mediante la apolog\u00eda del antagonismo sistem\u00e1tico. En este punto, resulta ineludible contrastar la orfandad de los ciudadanos venezolanos con los postulados que Ernesto Laclau desarrolla en su influyente obra titulada \u201cLa raz\u00f3n populista\u201d, donde sostiene sin ambages que \u201cel populismo es la v\u00eda real para entender algo sobre la constituci\u00f3n ontol\u00f3gica de lo pol\u00edtico como tal\u201d<\/em> (2005, p. 67).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Para este intelectual rentado, la edificaci\u00f3n de la identidad popular se articula mediante fronteras de exclusi\u00f3n y la consagraci\u00f3n de un significante vac\u00edo que unifique la cadena de demandas insatisfechas, argumentando que \u201ces el propio nombre, el significante, el que sostiene la identidad del objeto\u201d<\/em> (2005, p. 95).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando este andamiaje conceptual se traslada al barro de la praxis bolivariana, se deforma en una coartada intelectual para justificar la irresponsabilidad gubernamental de una horda de delincuentes degenerados que ejecutan placenteramente la devastaci\u00f3n humanitaria.<\/p>\n\n\n\n

Al subordinar la administraci\u00f3n material de la existencia- las normas de edificaci\u00f3n, el equipamiento hospitalario o las redes de socorro- a la perpetua escenificaci\u00f3n del conflicto discursivo, el r\u00e9gimen deval\u00faa los cuerpos reales de su pueblo a meras fichas de cambio simb\u00f3lico. El lamento bajo las vigas ca\u00eddas deja de ser una demanda urgente de auxilio f\u00edsico para convertirse en un incidente que la ret\u00f3rica oficial asimila dentro de su cadena de equivalencias, atribuyendo la ineficiencia propia a las agresiones de un enemigo externo imaginario.<\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n te\u00f3rica deviene en fundamentaci\u00f3n de un abandono administrativo masivo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De este modo, la raz\u00f3n te\u00f3rica deviene en fundamentaci\u00f3n de un abandono administrativo masivo, un proceso de devastaci\u00f3n silenciosa que consiente la muerte de la poblaci\u00f3n civil en aras de sostener la pureza sem\u00e1ntica de un relato pol\u00edtico hegem\u00f3nico nefasto.<\/p>\n\n\n\n

La desconexi\u00f3n profunda entre las necesidades m\u00e1s urgentes del ser humano y los intereses de preservaci\u00f3n de la c\u00fapula gobernante (hoy, sostenida, por conveniencia, por el mism\u00edsimo presidente de los Estados Unidos) adquiere tintes sombr\u00edos al observar la inacci\u00f3n del aparato de seguridad interno ante el desastre. Mientras las familias escarban con sus u\u00f1as entre las ruinas y reclaman desesperadas la presencia de maquinaria pesada, la pasividad de los uniformados despierta una indignaci\u00f3n colectiva que trasciende el llanto.<\/p>\n\n\n\n

El repudio de los sobrevivientes hacia el Ej\u00e9rcito por su quietud en las horas m\u00e1s cr\u00edticas pone de manifiesto que las instituciones de la fuerza p\u00fablica han sido despojadas de su dimensi\u00f3n c\u00edvica: ya no operan como salvaguardas de la comunidad en momentos catastr\u00f3ficos, sino como guardianes de la quietud del r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

El dolor ciudadano se duplica cuando el propio Estado, lejos de facilitar los primeros auxilios, se yergue como un obst\u00e1culo para la inmensa red de auxilio vecinal que ha brotado de forma espont\u00e1nea entre los escombros. La solidaridad de los venezolanos, que intenta llenar el inmenso vac\u00edo dejado por la par\u00e1lisis gubernamental, debe sortear controles que parecen dise\u00f1ados para desalentar el encuentro con los cuerpos sufrientes y la reconstrucci\u00f3n del lazo social.<\/p>\n\n\n\n

Frente a esta par\u00e1lisis institucional, la exigencia \u00e9tica de la compasi\u00f3n ignora las aduanas y las distancias geopol\u00edticas. La voluntad de auxilio de la comunidad internacional, que desde diversas latitudes busca movilizar brigadas de rescate y canalizar recursos de emergencia, representa un imperativo humanitario que trasciende la soberan\u00eda de los Estados.<\/p>\n\n\n\n

La pretensi\u00f3n de enviar equipos especializados desde naciones como la Argentina choca, sin embargo, con una barricada de opacidad administrativa que posterga el socorro mientras las horas vitales se escurren bajo las piedras.<\/p>\n\n\n\n

Esta obstrucci\u00f3n de la ayuda internacional tambi\u00e9n devela una contradicci\u00f3n tr\u00e1gica en el ejercicio del poder contempor\u00e1neo: para el autoritarismo bananero, la aceptaci\u00f3n de ayuda extranjera equivale a una confesi\u00f3n de vulnerabilidad que prefiere evitar, a\u00fan si el costo de mantener esa ficci\u00f3n de autosuficiencia se paga con la vida de sus propios ni\u00f1os atrapados en la oscuridad del desastre.<\/p>\n\n\n\n

Frente a semejante abandono, brota un hero\u00edsmo descarnado y conmovedor que redefine la esencia misma de lo humano. Los venezolanos de a pie, desprovistos de herramientas t\u00e9cnicas y extenuados por a\u00f1os de privaciones acumuladas, extraen una energ\u00eda incomprensible de su propio dolor para convertirse en sus propios salvadores.<\/p>\n\n\n\n

Durante esta semana hemos visto madres que remueven toneladas de cascotes con las manos desnudas, vecinos que improvisan camillas con maderas astilladas y j\u00f3venes que se internan en estructuras colapsadas sin m\u00e1s protecci\u00f3n que su propio coraje.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Eso, amigos m\u00edos, constituye una rebeli\u00f3n \u00e9tica contra la muerte programada por los infames que los someten. Esta movilizaci\u00f3n desesperada no responde a una planificaci\u00f3n civil, sino a un lazo pre-pol\u00edtico de amor y responsabilidad mutua que se niega a dejar a los suyos en el olvido de una fosa com\u00fan. Salvar un familiar o rescatar su cuerpo para darle digna sepultura se convierte, bajo este cielo hostil, en el \u00faltimo reducto de dignidad, un acto de rebeli\u00f3n absoluta contra un sistema que ha decidido, abiertamente, dejar morir y podrir.<\/p>\n\n\n\n

El desplome sistem\u00e1tico de las estructuras habitacionales representa un desastre que la desidia estatal ya hab\u00eda construido<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El desplome sistem\u00e1tico de las estructuras habitacionales durante el terremoto tampoco es parte de un imprevisto f\u00edsico, sino que representa un desastre que la desidia estatal ya hab\u00eda construido mucho antes del primer temblor. La ciencia y la ingenier\u00eda s\u00edsmica demuestran que las construcciones informales, la flagrante ausencia de mantenimiento en los edificios p\u00fablicos y la existencia de normativas de seguridad que s\u00f3lo habitan en el papel convirtieron el suelo urbano en una trampa mortal de efectos totalmente predecibles.<\/p>\n\n\n\n

Y s\u00e9 de lo que hablo: mi provincia, San Juan (Argentina) sufri\u00f3 un sismo devastador en el a\u00f1o 1944, el cual dej\u00f3 casi todas las edificaciones a nivel suelo; posteriormente, en 1977 tuvimos otro terremoto tremendo, pero ya sab\u00edamos construir conforme a las normativas internacionales para territorios como el nuestro; en 2021 nos azot\u00f3 nuevamente un sismo violent\u00edsimo, y ninguna estructura se derrib\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Mientras naciones vecinas, con una geograf\u00eda similar han aprendido a convivir con la sismicidad mediante la rigurosidad t\u00e9cnica y la inversi\u00f3n en infraestructuras sismo-resistentes, la desatenci\u00f3n estatal en el territorio venezolano paviment\u00f3 el camino hacia una carnicer\u00eda previsible. dejar que la poblaci\u00f3n habite estructuras condenadas a caer equivale a una forma pasiva, pero letal, de violencia soberana, un abandono calculado que condena a los sectores m\u00e1s vulnerables a una precariedad f\u00edsica insostenible.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde se hace patente la degradaci\u00f3n del horizonte \u00e9tico de una sociedad en crisis. Recuperando la cr\u00edtica de Nietzsche sobre la decadencia metaf\u00edsica y moral, en nuestro art\u00edculo precitado (2022) recordamos que cuando la existencia no dispensa vida, reina la muerte y la decadencia, la total imposibilidad de distinci\u00f3n entre lo correcto y lo nefasto. En el abandono al pueblo venezolano, esta indiferencia oficial se traduce en la diluci\u00f3n de los valores m\u00e1s elementales de la convivencia social.<\/p>\n\n\n\n

Es la dolorosa confirmaci\u00f3n de una atm\u00f3sfera cultural donde, al modo del tango de Enrique Santos Disc\u00e9polo que cit\u00e9 para ilustrar el desmoronamiento de entreguerras, la comunidad percibe cotidiana y tangiblemente la estafa que representa vivir en una sociedad en la que da lo mismo ser honesto que traidor, ignorante que sabio, ladr\u00f3n y estafador que generoso. Al equiparar el esfuerzo \u00e9tico del ciudadano con la impunidad del bur\u00f3crata que obstruye la salvaci\u00f3n, el Leviat\u00e1n desorientado destruye el fundamento mismo de la justicia y ahoga la esperanza bajo un mar de lodo y descr\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

En este escenario desolador, la reflexi\u00f3n de Judith Butler sobre la vulnerabilidad compartida cobra un sentido urgente y transformador. En su obra \u201cVida precaria: el poder del duelo y la violencia\u201d, la pensadora norteamericana nos invita a indagar en los criterios normativos que determinan qu\u00e9 vidas se consideran dignas de protecci\u00f3n y qu\u00e9 muertes merecen ser lloradas p\u00fablicamente. Butler desentra\u00f1a la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del duelo al plantear la interrogante sobre qu\u00e9 cuenta como vida vivible y muerte lamentable (Butler, 2006, p. 20).<\/p>\n\n\n\n

Al desatender la prevenci\u00f3n s\u00edsmica, al bloquear la llegada de ayuda exterior y al responder con indiferencia ante los millares de desaparecidos, el r\u00e9gimen bolivariano devalu\u00f3 de antemano el estatuto ontol\u00f3gico de su poblaci\u00f3n. Los cuerpos atrapados bajo el concreto son tratados por la ret\u00f3rica oficial como estad\u00edsticas invisibles o bajas colaterales de una hostilidad externa imaginada, priv\u00e1ndolos del reconocimiento p\u00fablico y del derecho a una despedida digna.<\/p>\n\n\n\n

La resistencia de los ciudadanos radica precisamente en su empe\u00f1o por rebelarse contra esa deshumanizaci\u00f3n sistem\u00e1tica, desafiando las trabas pol\u00edticas para afirmar, a trav\u00e9s del cuidado mutuo y el llanto compartido, que cada una de esas vidas perdidas posee un valor infinito y singular.<\/p>\n\n\n\n

El desasosiego que hoy sufren millones de seres humanos bajo el cielo encapotado de Venezuela no representa el resultado inevitable de un capricho geol\u00f3gico, sino el veredicto descarnado de un sistema pol\u00edtico que ha canjeado el bienestar de la polis <\/em>por la supervivencia de una estructura autoritaria disfrazada de gobernantes.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la naturaleza se ensa\u00f1a con lluvias que no ayudan y nuevas r\u00e9plicas sobre una sociedad despojada de sus defensas m\u00ednimas, el dolor se transforma en una pregunta lacerante sobre la legitimidad del orden establecido y la complicidad de quienes callan ante el desastre. La cat\u00e1strofe desnuda la fragilidad humana, pero de manera mucho m\u00e1s urgente, descorre el velo de un Leviat\u00e1n de papel que, incapaz de proteger a sus hijos, prefiere reinar sobre un paisaje de ruinas y ausencias que pareciera no dolerle.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto puede estirarse el silencio de una sociedad antes de que el peso de sus propios muertos hunda definitivamente los cimientos del r\u00e9gimen que los ignora? Si la supervivencia constituye el primer y m\u00e1s sagrado de los pactos sociales, \u00bfqu\u00e9 nombre debemos darle a un poder que obstaculiza activamente la llegada de la salvaci\u00f3n internacional mientras sus ciudadanos agonizan bajo el suelo?<\/p>\n\n\n\n

Cuando el eco de las r\u00e9plicas se apague y el barro se seque sobre las tumbas sin nombre, \u00bfpermitiremos que el olvido consagre la impunidad de quienes construyeron la tragedia mucho antes de que la tierra, efectivamente, comenzara a temblar?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n