{"id":118000,"date":"2026-08-20T14:41:04","date_gmt":"2026-08-20T14:41:04","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=118000"},"modified":"2026-08-20T14:44:33","modified_gmt":"2026-08-20T14:44:33","slug":"opinion-en-tiempos-de-egos-exacerbados-exponiendo-la-tirania-del-yo-inamovible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-en-tiempos-de-egos-exacerbados-exponiendo-la-tirania-del-yo-inamovible\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] En tiempos de egos por las nubes: Exponiendo la tiran\u00eda del yo inamovible"},"content":{"rendered":"\n

\u201cEl hombre es el \u00fanico que no s\u00f3lo es tal como \u00e9l se concibe, sino tal como \u00e9l se quiere, y como se concibe despu\u00e9s de la existencia, como se quiere despu\u00e9s de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que \u00e9l se hace\u201d (Sartre, 2009, p. 31)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Resulta curioso, y a la vez alarmante, c\u00f3mo la modernidad ha transformado la b\u00fasqueda de la autenticidad en un salvoconducto para la mediocridad \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

En las interacciones cotidianas, nos topamos con una muralla infranqueable disfrazada de honestidad cruda: la sentencia detestable del \u201cyo soy as\u00ed\u201d. Esta frase, pronunciada con una mezcla de orgullo y resignaci\u00f3n, no es m\u00e1s que una declaraci\u00f3n de guerra contra la convivencia y, fundamentalmente, contra la propia libertad.<\/p>\n\n\n\n

Quien se escuda en su supuesta esencia para justificar la falta de tacto, la impuntualidad cr\u00f3nica o el desprecio por el bienestar ajeno, est\u00e1 asumiendo que es un objeto terminado, un mineral carente de voluntad, y no un sujeto en permanente construcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La precitada actitud revela una forma de \u201chombre masa\u201d que Jos\u00e9 Ortega y Gasset identificaba con una lucidez casi prof\u00e9tica. Se trata de aquel individuo que, sinti\u00e9ndose perfecto y terminado, no ve raz\u00f3n alguna para salir de s\u00ed mismo ni para someterse a ninguna instancia superior, sea esta la raz\u00f3n o la simple consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, en su an\u00e1lisis sobre la decadencia de la excelencia humana, describe con precisi\u00f3n este fen\u00f3meno en su \u201cRebeli\u00f3n de las masas\u201d al expresar que \u201cel hombre masa es el que no se valora a s\u00ed mismo \u2014en bien o en mal\u2014 por razones especiales, sino que se siente \u00abcomo todo el mundo\u00bb y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse id\u00e9ntico a los dem\u00e1s\u201d (Ortega y Gasset, 2010, p. 54).<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, cabe preguntarse, \u00bfdesde cu\u00e1ndo la identidad se convirti\u00f3 en una prisi\u00f3n que nos exime de la responsabilidad para mejorar?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al afirmar que nuestra naturaleza es est\u00e1tica, estamos cometiendo lo que Jean-Paul Sartre denominaba \u201cmala fe\u201d. Se trata del intento desesperado de escapar de la angustia que provoca la libertad, fingiendo que somos cosas con propiedades fijas en lugar de seres que se definen por sus actos.<\/p>\n\n\n\n

En su obra fundamental sobre el existencialismo, Sartre es tajante al respecto de esta condici\u00f3n humana que precede a cualquier definici\u00f3n previa: si el hombre es lo que \u00e9l mismo se hace, entonces el argumento de la inmutabilidad del car\u00e1cter es una mentira metaf\u00edsica dise\u00f1ada para que los dem\u00e1s carguen con el peso de nuestras flaquezas.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Esta actitud no s\u00f3lo es un error filos\u00f3fico, sino una clara forma de violencia (no siempre sutil) hacia el pr\u00f3jimo. Al exigir que el mundo nos tenga que soportar \u201ctal cual somos\u201d, estamos anulando la alteridad.<\/p>\n\n\n\n

Estamos ante un egocentrismo que Gilles Lipovetsky asoci\u00f3 con la \u201cera del vac\u00edo\u201d, donde la personalizaci\u00f3n de la existencia ha derivado en un narcisismo que ya no tolera la m\u00ednima fricci\u00f3n con lo real.<\/p>\n\n\n\n

Concretamente, en su estudio sobre el individualismo contempor\u00e1neo, Lipovetsky se\u00f1ala c\u00f3mo la sociedad se ha convertido en un conjunto de m\u00f3nadas (sustancias indivisibles que componen el universo) que s\u00f3lo buscan la autoafirmaci\u00f3n sin compromiso: \u201cEl narcisismo es la otra cara de la desustancializaci\u00f3n de la individualidad, la absorci\u00f3n del yo en el espect\u00e1culo de s\u00ed mismo, donde el otro solo sirve como pantalla de confirmaci\u00f3n\u201d (Lipovetsky, 2002, p. 52).<\/p>\n\n\n\n

Esta patolog\u00eda de la mirada encuentra su representaci\u00f3n sonora y grotesca en la cultura popular, donde la apolog\u00eda del estancamiento se ha elevado a la categor\u00eda de un himno decadente.<\/p>\n\n\n\n

Resulta casi obsceno observar c\u00f3mo la industria del espect\u00e1culo ha canonizado la insolencia mediante estribillos que funcionan como dogmas de una fe narcisista. Pensemos en la vacuidad que destila la c\u00e9lebre pieza \u201cA qui\u00e9n le importa\u201d, interpretada por Thal\u00eda, donde se proclama con una alegr\u00eda casi infantil: \u201cyo soy as\u00ed, as\u00ed seguir\u00e9, nunca cambiar\u00e9\u201d. Esta letan\u00eda de la obstinaci\u00f3n es, en realidad, el r\u00e9quiem de la \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta ret\u00f3rica que da t\u00edtulo a la canci\u00f3n- \u201c\u00bfA qui\u00e9n le importa\u201d? – es una bofetada a la convivencia, una declaraci\u00f3n de indiferencia ontol\u00f3gica que asume que el propio capricho est\u00e1 por encima del impacto que causamos en los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Al entonar un \u201cnunca cambiar\u00e9\u201d como si de una virtud se tratase, el sujeto se declara oficialmente un cad\u00e1ver moral, un f\u00f3sil que se regocija en su propia incapacidad de evoluci\u00f3n. \u00bfA qui\u00e9n le importa? Pues le importa a la v\u00edctima de nuestra falta de respeto, al cercano que tiene que coexistir con nosotros y habitar el desierto que dejamos a nuestro paso. Es el triunfo del solipsismo m\u00e1s rampl\u00f3n disfrazado de \u201cpersonalidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Al declarar \u201cyo soy as\u00ed\u201d, estamos diciendo que nuestra comodidad subjetiva tiene m\u00e1s peso que el derecho del otro a habitar un espacio de respeto mutuo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, es fundamental recuperar la noci\u00f3n de que el car\u00e1cter, o el \u201cethos\u201d no es un destino biol\u00f3gico, sino una arquitectura que se levanta d\u00eda tras d\u00eda mediante los h\u00e1bitos. Arist\u00f3teles ya lo advirti\u00f3 en su estudio sobre la moral, record\u00e1ndonos que la virtud no es el don con el que se nace, sino una pr\u00e1ctica que debe ser cultivada.<\/p>\n\n\n\n

En su \u201c\u00c9tica a Nic\u00f3maco\u201d, el estagirita explica con claridad este proceso de autoconstrucci\u00f3n al expresar que \u201clas virtudes no se producen en nosotros ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nosotros, que somos naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos mediante el h\u00e1bito\u201d (Arist\u00f3teles, 2014, p. 158).<\/p>\n\n\n\n

Bajo esta luz, la excusa de la mala costumbre como condici\u00f3n de identidad se revela como una clara pereza del esp\u00edritu. No somos impacientes o rudos de la misma manera que somos altos o tenemos ojos marrones; somos personas que han permitido que la repetici\u00f3n de actos hostiles cristalice en una m\u00e1scara de hostilidad.<\/p>\n\n\n\n

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A esta inercia del esp\u00edritu se suma lo que Simone de Beauvoir identificaba como la tentaci\u00f3n del \u201chombre serio\u201d, aquel que se aferra a un rol o a una etiqueta para no tener que decidir por s\u00ed mismo. En su obra \u201cPara una moral de la ambig\u00fcedad\u201d, la autora nos avisa sobre el peligro de convertirnos en estatuas de nosotros mismos para eludir el v\u00e9rtigo de la elecci\u00f3n constante en tanto que \u201cel hombre serio se deshace de su libertad en favor de un fin que \u00e9l considera absoluto… \u00e9l no es sino ese fin, como un objeto es su propio peso; \u00e9l mismo se ha hecho cosa\u201d (Beauvoir, 2017, p. 55).<\/p>\n\n\n\n

Cuando alguien se declara inamovible bajo el \u201cyo soy as\u00ed\u201d, est\u00e1 renunciando a su cualidad de proyecto para degradarse a la categor\u00eda de herramienta defectuosa. Esta resistencia al cambio es una agresi\u00f3n frontal a la responsabilidad que tenemos hacia los otros. Emmanuel Levinas, en su an\u00e1lisis sobre la alteridad en \u201cTotalidad e infinito\u201d, sugiere que nuestra identidad no se construye desde el ego\u00edsmo, sino desde la respuesta que damos a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Decir \u201cyo soy as\u00ed, si no te gusta, te jodes\u201d es el portazo en la cara de quien espera de nosotros una m\u00ednima consideraci\u00f3n. Para Levinas, la responsabilidad por nuestros pr\u00f3ximos no es un accidente que le ocurre al sujeto, sino que es la esencia misma de su ser en tanto que \u201cel rostro se me impone sin que yo pueda dejar de ser responsable de su miseria. El yo es, ante el rostro, infinitamente responsable\u201d (Levinas, 2012, p. 220).<\/p>\n\n\n\n

Si nuestra propia definici\u00f3n depende de c\u00f3mo respondemos al rostro ajeno, entonces cerrarnos en una identidad inmutable es despojarnos de nuestra propia subjetividad. Nos estar\u00edamos convirtiendo en lo que Byung-Chul Han llama \u201cel infierno de lo igual\u201d, una sociedad donde la desaparici\u00f3n de lo distinto, del otro que nos cuestiona y nos exige transformaci\u00f3n, nos sumerge en una auto-idolatr\u00eda est\u00e9ril.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cLa expulsi\u00f3n de lo distinto\u201d, Han es pr\u00e1cticamente implacable al describir este aislamiento narcisista al expresar que \u201cla proliferaci\u00f3n de lo igual constituye los cambios patol\u00f3gicos de los que est\u00e1 aquejado el cuerpo social. No es la opresi\u00f3n del otro, sino la depresi\u00f3n del yo la que caracteriza nuestra \u00e9poca\u201d (Han, 2017, p. 12).<\/p>\n\n\n\n

Resulta necesario, entonces, preguntarnos si esta obstinaci\u00f3n inmadura proviene de una genuina creencia en nuestra naturaleza o si es un s\u00edntoma de una sociedad que confunde el ser con el tener.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al respecto, Erich Fromm, en su ensayo \u201c\u00bfTener o ser?\u201d, diseccion\u00f3 esta patolog\u00eda. Muchas veces, creemos \u201ctener\u201d una forma de ser como si fuera una propiedad privada que debemos defender a toda costa: el individuo se aferra a sus rasgos negativos como si fueran tesoros, temiendo que, si cambia, perder\u00e1 su esencia.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, liberarse de esta carga implica pasar del tener al ser, entendiendo que el ser no es algo que se posee, sino algo que se despliega como una actividad. Fromm lo explica mucho mejor que yo al decirnos que \u201cen el modo de tener, nuestra relaci\u00f3n con el mundo es de posesi\u00f3n y propiedad, una relaci\u00f3n en la que queremos convertir a todo el mundo y a todas las cosas, incluso a nosotros mismos, en propiedad nuestra\u201d (Fromm, 2007, p. 42).<\/p>\n\n\n\n

Este proceso de desmantelamiento es doloroso y requiere de una valent\u00eda que pocos seres humanos son capaces de ejercer. Por supuesto, es mucho m\u00e1s f\u00e1cil quedarse en la orilla de lo conocido, aunque de asco, que lanzarse al mar de lo que podr\u00edamos llegar a ser. Sobre este \u00faltimo aspecto en particular, Friedrich Nietzsche nos invitaba a este ejercicio de destrucci\u00f3n creadora.<\/p>\n\n\n\n

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No se trata de aceptarse con complacencia, sino de superarse con ferocidad. En \u201cAs\u00ed habl\u00f3 Zaratustra\u201d, el fil\u00f3sofo bigotudo nos recuerda que la fijeza es la muerte del esp\u00edritu y que el hombre es un tr\u00e1nsito permanente, no un fin en s\u00ed mismo: \u201cYo os ense\u00f1o el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. \u00bfQu\u00e9 hab\u00e9is hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos\u201d (Nietzsche, 2011, p. 33).<\/p>\n\n\n\n

Dicho esto, est\u00e1 claro que si matamos el caos interior con la sentencia del \u201cyo soy as\u00ed\u201d, apagamos tambi\u00e9n la posibilidad de que algo brillante emerja de nosotros. Finalmente, debemos entender que la existencia no es un molde de tefl\u00f3n, sino una materia prima que debemos esculpir.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cLa hermen\u00e9utica del sujeto\u201d, Foucault recuperaba el concepto del \u201ccuidado de s\u00ed\u201d como un trabajo \u00e9tico y est\u00e9tico sobre la propia vida. No somos v\u00edctimas de nuestra psicolog\u00eda, sino artistas de nuestra propia conducta cotidiana. Por ello, Foucault sostiene que la verdad no puede ser alcanzada sin una transformaci\u00f3n del sujeto, sin una ascesis o una conversi\u00f3n que nos permita dejar de ser los carceleros de nuestra propia personalidad: \u201cNo puede haber verdad sin una conversi\u00f3n del sujeto, sin una transformaci\u00f3n de la posici\u00f3n del sujeto, sin que el sujeto mismo se vea modificado por el hecho mismo de su acceso a la verdad\u201d (Foucault, 1994, p. 34).<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, y como siempre, es momento de inquietarnos ante la comodidad de nuestras certezas circunstanciales. \u00bfCu\u00e1nto de lo que llamamos \u201cmi forma de ser\u201d es en realidad un mecanismo de defensa para no enfrentar el esfuerzo que requiere la empat\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s, al final del d\u00eda, lo que m\u00e1s tememos no es que los dem\u00e1s no nos acepten, sino descubrir que tenemos el poder absoluto de dejar de ser quienes hemos sido hasta hoy. Si el mundo entero se rindiera a la desidia del car\u00e1cter inmutable, la convivencia se tornar\u00eda un campo de batalla de solipsismos violentos.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, \u00bfestamos dispuestos a ser los responsables del desierto \u00e9tico que generamos con nuestra rigidez? La pregunta que deber\u00eda quedar resonando en el silencio de nuestra conciencia no es si los dem\u00e1s deben soportarnos, sino si nosotros mismos somos capaces de soportar la versi\u00f3n de nosotros que se niega a evolucionar.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, realmente, cuando dejas de usar tu pasado y tu supuesta esencia como excusa para no habitar tu presente con dignidad?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    \n
  • Arist\u00f3teles. (2014). \u00c9tica Nicom\u00e1quea (J. Pall\u00ed Bonet, Trad.). Gredos. (Original publicado c. 349 a. C.).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
      \n
    • Beauvoir, S. (2017). Para una moral de la ambig\u00fcedad (M. Armi\u00f1o, Trad.). Anthropos. (Original publicado en 1947).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
        \n
      • Foucault, M. (1994). La hermen\u00e9utica del sujeto (M. \u00c1. Galmarini, Trad.). Akal. (Original publicado en 1982).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
          \n
        • Fromm, E. (2007). \u00bfTener o ser? (J. Florentino, Trad.). Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. (Original publicado en 1976).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
            \n
          • Garc\u00eda, C., & Canut, I. (2002). A qui\u00e9n le importa [Canci\u00f3n]. En Thal\u00eda. EMI.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
              \n
            • Han, B. C. (2017). La expulsi\u00f3n de lo distinto (A. Saratxaga Arregi, Trad.). Herder.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                \n
              • Levinas, E. (2012). Totalidad e infinito (D. Guillot, Trad.). S\u00edgueme. (Original publicado en 1961).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                  \n
                • Lipovetsky, G. (2002). La era del vac\u00edo (J. Vinyoli & M. Pendanx, Trad.). Anagrama. (Original publicado en 1983).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  Nietzsche, F. (2011). As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra (A. S\u00e1nchez Pascual, Trad.). Alianza. (Original publicado en 1883).<\/p>\n\n\n\n

                  Ortega y Gasset, J. (2010). La rebeli\u00f3n de las masas. Biblioteca Nueva. (Original publicado en 1930).<\/p>\n\n\n\n

                  Sartre, J. P. (2009). El existencialismo es un humanismo (P. Pradinas, Trad.). Edhasa. (Original publicado en 1946).<\/p>\n\n\n\n

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