{"id":118139,"date":"2026-08-25T14:31:05","date_gmt":"2026-08-25T14:31:05","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=118139"},"modified":"2026-08-25T14:31:07","modified_gmt":"2026-08-25T14:31:07","slug":"miradas-politica-y-violencia-analizando-la-relacion-entre-la-desmesura-y-el-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/miradas-politica-y-violencia-analizando-la-relacion-entre-la-desmesura-y-el-poder\/","title":{"rendered":"[Miradas] Pol\u00edtica y violencia: Analizando la relaci\u00f3n entre la desmesura y el poder"},"content":{"rendered":"\n

\u201cToda violencia en su calidad de medio, o es violencia que funda el derecho o es violencia que conserva el derecho\u201d Walter Benjamin, Para una cr\u00edtica de la violencia.<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Seguramente, alguna vez han escuchado el vocablo \u201chybris\u201d, un concepto griego que denota la desmesura y el orgullo desafiante, no como un defecto del car\u00e1cter en s\u00ed, sino como una categor\u00eda central en el pensamiento antiguo.<\/p>\n\n\n\n

En la mitolog\u00eda y la tragedia griega, la hybris no se manifestaba simplemente como soberbia, sino como una transgresi\u00f3n activa de los l\u00edmites impuestos por los dioses y el orden c\u00f3smico. Esta \u201cinsolencia\u201d conduc\u00eda inexorablemente a la n\u00e9mesis, el castigo divino que restablec\u00eda el equilibrio.<\/p>\n\n\n\n

La ca\u00edda de Edipo, por ejemplo, ilustra c\u00f3mo la ignorancia y la arrogancia de su destino lo llevaron a consumar los or\u00e1culos que intentaba evadir. Su destino, profetizado desde su nacimiento, era matar a su padre y casarse con su madre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9l, al conocer el or\u00e1culo, toma medidas extremas para evitarlo: abandona a quienes cree que son sus padres, el rey y la reina de Corinto. Sin embargo, en un acto de arrogancia e ignorancia (la hybris), sin saber que no eran sus verdaderos padres, se enfrenta a un hombre mayor en el camino y lo mata en un arrebato de ira, cumpliendo as\u00ed la primera parte de la profec\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s tarde, al resolver el enigma de la Esfinge y ser aclamado como h\u00e9roe, se le ofrece el trono de Tebas y la mano de la reina viuda, Yocasta. Al aceptar el poder y el matrimonio, Edipo completa el c\u00edrculo de su destino tr\u00e1gico.<\/p>\n\n\n\n

Su ca\u00edda no es un simple castigo divino, sino el resultado directo de su intento de evadir el destino con orgullo, lo que lo lleva, sin saberlo, a cumplirlo. Pues bien, la hybris de Edipo reside en su creencia de que podr\u00eda burlar a los dioses y al destino mediante su propia voluntad.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Tambi\u00e9n, en la Il\u00edada de Homero, la hybris de Aquiles se manifiesta en su rechazo a entregar el cuerpo de H\u00e9ctor a Pr\u00edamo, una afrenta que viola los c\u00f3digos de piedad y honor. El dios Apolo mismo, al ver la impiedad del h\u00e9roe, lo increpa dici\u00e9ndole \u201c\u00a1No tienes coraz\u00f3n, Aquiles! \u00a1No hay piedad en tu pecho, que te atreves a ultrajar al muerto!\u201d (Homero, Il\u00edada, Canto XXIV).<\/p>\n\n\n\n

Es, justamente, el rechazo a reconocer la propia finitud humana frente al orden establecido, sea este divino o natural. Tal como se\u00f1al\u00f3 Cornelio Castoriadis en \u201cLa instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad\u201d, \u201cla hybris no es la desmesura de una \u201ccosa\u201d o una \u201cfuerza\u201d, sino la desmesura de la significaci\u00f3n, del proyecto de dominio\u201d (Castoriadis, 1975). Es, en definitiva, el proyecto de anular la alteridad y de imponer una voluntad \u00fanica.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, el ejercicio del poder en la modernidad, despojado de los frenos divinos y heroicos del mito, revela una hybris de nueva \u00edndole.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La soberbia de los gobernantes contempor\u00e1neos no s\u00f3lo se manifiesta en la opulencia o la pat\u00e9tica auto-glorificaci\u00f3n, sino en la convicci\u00f3n de una capacidad ilimitada para moldear la realidad y a la ciudadan\u00eda seg\u00fan sus caprichos decadentes.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de un menosprecio por la verdad y por el disenso, una negaci\u00f3n de la complejidad social que se traduce en pol\u00edticas in\u00fatiles, unilaterales, autoritarias y, a menudo, violentas. Este tipo de gobernante, imbuido de su propia infalibilidad, genera una profunda fragilidad en los v\u00ednculos sociales.<\/p>\n\n\n\n

La confianza mutua, el di\u00e1logo y el reconocimiento del otro como interlocutor v\u00e1lido se desvanecen. Lo que emerge es una relaci\u00f3n de poder vertical, donde la \u00fanica interacci\u00f3n permitida es la sumisi\u00f3n o el conflicto.<\/p>\n\n\n\n

Esta desconexi\u00f3n tiene un correlato directo con la violencia reinante en la clase pol\u00edtica global. La arrogancia del poder no es una causa aislada, sino un s\u00edntoma de una patolog\u00eda social m\u00e1s profunda. Como argument\u00f3 Walter Benjamin, la violencia puede ser vista no solo como un medio para un fin, sino como una expresi\u00f3n de la ley misma, cuando el poder se torna absoluto y pierde su legitimidad.<\/p>\n\n\n\n

Concretamente, en su ensayo titulado \u201cPara una cr\u00edtica de la violencia\u201d, sostuvo que \u201ctoda violencia en su calidad de medio, o es violencia que funda el derecho o es violencia que conserva el derecho\u201d (Benjamin, 1921). En este sentido, la hybris del gobernante es una forma de violencia que busca conservar un poder ileg\u00edtimo, perpetuando un c\u00edrculo vicioso de coerci\u00f3n y resentimiento.<\/p>\n\n\n\n

En el marco de nuestra reflexi\u00f3n, el caso de Ant\u00edgona y Creonte, de la tragedia de S\u00f3focles, ofrece una perspectiva crucial para entender la hybris en el \u00e1mbito estrictamente pol\u00edtico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creonte, gobernante de Tebas, encarna la hybris pol\u00edtica en su forma m\u00e1s pura, puesto que, tras la muerte de los hermanos de Ant\u00edgona, Eteocles y Polinices, Creonte decreta que Eteocles sea honrado como un h\u00e9roe, mientras que el cuerpo de Polinices, considerado un traidor, ser\u00e1 dejado sin sepultura, una pena que viola las leyes divinas y los ritos funerarios griegos. \u00c9l mismo lo expresa al confrontar a Ant\u00edgona: \u201cMi voluntad es la ley, y la ley es lo que conviene al Estado, y lo que conviene al Estado es la voluntad del gobernante\u201d (S\u00f3focles, Ant\u00edgona, vv. 665-666).<\/p>\n\n\n\n

Al anteponer su edicto a los designios de los dioses y a los lazos de sangre, Creonte comete una trasgresi\u00f3n monumental. Este acto de desmesura no s\u00f3lo es una falta de moral, sino una ruptura con el orden c\u00f3smico. Su arrogancia lo ciega, impidi\u00e9ndole ver las consecuencias de sus acciones, que culminan en la muerte de su hijo Hem\u00f3n, de su esposa Eur\u00eddice y, finalmente, en su propia desolaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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La n\u00e9mesis se manifiesta de manera inexorable, demostrando que ninguna ley humana, por m\u00e1s que emane del poder, pude subyugar las leyes de lo divino y la naturaleza. En definitiva, la tragedia muestra que el gobernante que no reconoce los l\u00edmites de su poder, est\u00e1 condenado a la ruina.<\/p>\n\n\n\n

El caso de Ant\u00edgona, aunque a veces es interpretado como un acto de hero\u00edsmo, tambi\u00e9n puede ser analizado a la luz de la hybris. Su desmesura no es la del poder, sino la de la piedad. Su convicci\u00f3n de que las leyes divinas tienen primac\u00eda absoluta la lleva a desobedecer la ley del Estado de forma p\u00fablica y desafiante.<\/p>\n\n\n\n

Al enterrar a su hermano, ella no s\u00f3lo cumple un deber religioso, sino que tambi\u00e9n desaf\u00eda frontalmente la autoridad de Creonte, demostrando un orgullo tr\u00e1gico en su propia rectitud. Si bien sus motivos son nobles, su inflexible adhesi\u00f3n a su propia verdad la lleva a un final violento, sacrificando as\u00ed su vida y la de otros.<\/p>\n\n\n\n

En este punto, me resulta imprescindible recordar la frase atribuida al General Jos\u00e9 de San Mart\u00edn: \u201cLa soberbia es una discapacidad que suele afectar a pobres infelices mortales que se encuentran de golpe con una miserable cuota de poder\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La historia moderna est\u00e1 repleta de l\u00edderes que, al igual que los personajes tr\u00e1gicos precitados, sucumbieron a la hybris.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El poder, una vez adquirido, puede desencadenar una visi\u00f3n magnificada de s\u00ed mismo en el gobernante, llev\u00e1ndolo a ignorar la cr\u00edtica, despreciar el consejo y creerse infalible. Este fen\u00f3meno, denominado por el m\u00e9dico y pol\u00edtico David Owen como el \u201cs\u00edndrome de hybris\u201d, se manifiesta con caracter\u00edsticas como el desprecio a la opini\u00f3n ajena, la exaltaci\u00f3n personal y la creencia de que se es un instrumento divino o moralmente superior para llevar a cabo una misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Un caso paradigm\u00e1tico de hybris moderna es el del ex presidente estadounidense George W. Bush y su decisi\u00f3n de invadir Irak en el a\u00f1o 2003. A pesar de las advertencias de los inspectores de armas de la ONU y de la creciente oposici\u00f3n internacional, Bush y su administraci\u00f3n justificaron la guerra bas\u00e1ndose en la supuesta existencia de armas de destrucci\u00f3n masiva, una afirmaci\u00f3n que result\u00f3 ser infundada.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, la desmesura no radicaba s\u00f3lo en la decisi\u00f3n militar, sino en la convicci\u00f3n mesi\u00e1nica de que los Estados Unidos ten\u00eda la misi\u00f3n de liberar a Irak e imponer la democracia. Como se\u00f1alan varios analistas alrededor del mundo, la arrogancia de Bush y su equipo los llev\u00f3 a ignorar la complejidad de la situaci\u00f3n, desestimar las posibles consecuencias y creer que la victoria ser\u00eda r\u00e1pida y sin complicaciones.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, este desprecio por la realidad y la confianza excesiva en su propio juicio son claros signos de hybris, y la n\u00e9mesis se manifest\u00f3 en la prolongada guerra en un caos regional y una inestabilidad que perdura hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Otro ejemplo contempor\u00e1neo de hybris puede ser analizado en el contexto del conflicto en Gaza. Cientos de medios de comunicaci\u00f3n han se\u00f1alado que la inteligencia israel\u00ed, antes del ataque del 7 de octubre de 2023, sufr\u00eda de un exceso de confianza y desprecio hacia las capacidades de sus adversarios.<\/p>\n\n\n\n

Esta arrogancia, que en informes de Al Jazeera ha calificado como \u201chybris militar y pol\u00edtica\u201d, se manifest\u00f3 en la creencia de que el \u201cdisuasivo militar\u201d era infalible y que la amenaza de Ham\u00e1s estaba contenida.<\/p>\n\n\n\n

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Adem\u00e1s, se ha documentado que el primer ministro israel\u00ed Benjam\u00edn Netanyahu implement\u00f3 por a\u00f1os una estrategia que consist\u00eda en permitir que Ham\u00e1s recibiera fondos y se mantuviera en el poder en Gaza, con el objetivo de debilitar a la Autoridad Palestina y frustrar la posibilidad de un estado palestino unificado.<\/p>\n\n\n\n

En sus propias palabras de 2019, registradas por los medios, Netanyahu afirm\u00f3 que \u201ccualquiera que quiera frustrar un Estado palestino debe apoyar el refuerzo de Ham\u00e1s, es parte de nuestra estrategia\u201d. Esta decisi\u00f3n, basada en la convicci\u00f3n de una capacidad ilimitada para manipular a los adversarios, ignorando las consecuencias a largo plazo, es una clara manifestaci\u00f3n de hybris pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9mesis, en este caso, se ha presentado como un catastr\u00f3fico fracaso de inteligencia, una guerra prolongada, la crisis humanitaria y una p\u00e9rdida de apoyo internacional sin precedentes, demostrando que la desmesura de una estrategia basada en la divisi\u00f3n y el desprecio por la fuerza del adversario conduce a una debacle inevitable.<\/p>\n\n\n\n

Ante este panorama, proponemos una reflexi\u00f3n cr\u00edtica que nos exige a ir m\u00e1s all\u00e1 de la mera acusaci\u00f3n a los l\u00edderes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La violencia pol\u00edtica es, en gran medida, un eco de la violencia de la sociedad que la engendra. No se puede esperar que un cuerpo social fragmentado, exacerbado por las tensiones econ\u00f3micas y las fracturas ideol\u00f3gicas, produzca gobernantes con ecuanimidad y templanza.<\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edderes emergen de la colectividad y reflejan sus pulsiones m\u00e1s \u00edntimas. Si la sociedad privilegia el \u00e9xito individual sin importar el costo, si exalta la confrontaci\u00f3n y desconf\u00eda del otro, es natural que en las urnas se seleccionen figuras que encarnan esas mismas caracter\u00edsticas. La hybris del gobernante es, por tanto, el espejo de una hybris colectiva, la de una sociedad que ha olvidado sus l\u00edmites y las virtudes de la moderaci\u00f3n y el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, les pregunto con humildad, queridos lectores: \u00bfEs la sociedad la que moldea a sus gobernantes, o son los gobernantes quienes corrompen a la sociedad? \u00bfEn qu\u00e9 medida la ret\u00f3rica de la confrontaci\u00f3n, tan presente en el discurso pol\u00edtico, alimenta la violencia social y viceversa?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodemos realmente demandar templanza a nuestros l\u00edderes si nosotros mismos, como ciudadanos, no estamos dispuestos a ejercerla?<\/p>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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    \n
  • Benjamin, W. (1921). Para una cr\u00edtica de la violencia. En Obras completas, Vol. II. Abada Editores, 2000.<\/li>\n\n\n\n
  • Castoriadis, C. (1975). La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores, 1983.<\/li>\n\n\n\n
  • Hegel, G. W. F. (1807). Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1966.<\/li>\n\n\n\n
  • Homero. La Il\u00edada. Traducci\u00f3n de E. Crespo. Gredos, 2000.<\/li>\n\n\n\n
  • S\u00f3focles. (2000). Ant\u00edgona. Traducci\u00f3n de A. B. Medina. Gredos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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