{"id":119080,"date":"2026-09-30T02:41:52","date_gmt":"2026-09-30T02:41:52","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=119080"},"modified":"2026-09-30T02:41:54","modified_gmt":"2026-09-30T02:41:54","slug":"miradas-hiperconectados-la-insoportable-levedad-de-estar-disponibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/miradas-hiperconectados-la-insoportable-levedad-de-estar-disponibles\/","title":{"rendered":"[Miradas] Hiperconectados: La insoportable levedad de estar disponibles"},"content":{"rendered":"\n

\u00abEl sujeto de rendimiento, que se cree libre, es en realidad un esclavo: es un esclavo absoluto en la medida en que, sin amo alguno, se explota a s\u00ed mismo voluntariamente\u00bb, Byung-Chul Han (La sociedad del cansancio, 2012, p. 80)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Escritor y fil\u00f3sofo)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Lamentablemente, suele rondar en el ambiente la sospecha de que la filosof\u00eda es una disciplina de mausoleo, un cat\u00e1logo de preguntas ya respondidas o de pensadores ilustres que descansan bajo el m\u00e1rmol de la historia. Nos consuela imaginar que los grandes debates existenciales pertenecen a \u00e9pocas pret\u00e9ritas, tal vez porque mirar de frente nuestras propias grietas resulta demasiado doloroso. Tambi\u00e9n, debo decirlo, divulgadores mediocres, intelectuales rentados y sofistas posmo-progres, es decir, los Dar\u00edo\u2019s Z de la vida, no ayudan a contrarrestar este prejuicio.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, los s\u00edntomas de nuestro tiempo delatan que habitamos un territorio profundamente filos\u00f3fico, un presente donde las heridas no se ven n\u00edtidamente, pero se sienten con una crudeza f\u00edsica imposible de soslayar. Aqu\u00ed y ahora, aparece Byung-Chul Han, que se ha consolidado como uno de los analistas m\u00e1s l\u00facidos de la posmodernidad precisamente porque ha logrado poner en palabras una fatiga sorda que arrastramos en nuestros cuerpos: esa extra\u00f1a e ininterrumpida sensaci\u00f3n de vivir expuestos en un anaquel digital, cansados y perpetuamente exigidos.<\/p>\n\n\n\n

El precitado fil\u00f3sofo no irrumpe, de ning\u00fan modo, desde la nada, mucho menos de la simple ocurrencia sociol\u00f3gica. De origen surcoreano, su propio periplo vital encierra una transmutaci\u00f3n existencial radical: tras iniciar sus estudios de metalurgia en Se\u00fal, se traslad\u00f3 a Alemania, sin hablar apenas el idioma, impulsado por una vocaci\u00f3n tard\u00eda que lo llev\u00f3 a sumergirse en la literatura germana, la teolog\u00eda cat\u00f3lica y la filosof\u00eda, doctor\u00e1ndose finalmente con una exhaustiva investigaci\u00f3n sobre el pensamiento de Martin Heidegger.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente de la tradici\u00f3n fenomenol\u00f3gica y hermen\u00e9utica de Heidegger de donde Han hereda su profunda sospecha ante la t\u00e9cnica moderna y su defensa de la contemplaci\u00f3n silenciosa.<\/p>\n\n\n\n

Dialogando con la dial\u00e9ctica de Hegel y Marx, y nutri\u00e9ndose de la agudeza cr\u00edtica de Nietzsche y la Escuela de Fr\u00e1ncfort, el fil\u00f3sofo edific\u00f3 un andamiaje te\u00f3rico que se sit\u00faa en abierta disputa con las corrientes optimistas de la globalizaci\u00f3n digital y la psicolog\u00eda positiva del autoenga\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Si bien asimila la noci\u00f3n de sociedad disciplinaria de Michel Foucault, Han marca una distancia cr\u00edtica insalvable al demostrar que las categor\u00edas del pensador franc\u00e9s, basadas en la vigilancia corporal y la coerci\u00f3n externa, resultan insuficientes para descifrar un capitalismo tard\u00edo que ya no opera mediante la dominaci\u00f3n del cuerpo, sino a trav\u00e9s de la domesticaci\u00f3n algor\u00edtmica de la psique, una mutaci\u00f3n que \u00e9l bautiza como \u201cpsicopol\u00edtica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Bajo este r\u00e9gimen del neoliberalismo avanzado, las din\u00e1micas de poder han sufrido una transformaci\u00f3n sutilmente imperceptible pero devastadora: ya no nos enfrentamos a amos externos que vigilan nuestros movimientos con un l\u00e1tigo visible, sino que la dominaci\u00f3n actual es mucho m\u00e1s sofisticada porque se disfraza de libertad personal y realizaci\u00f3n individual.<\/p>\n\n\n\n

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Esta perversa transici\u00f3n es diseccionada con precisi\u00f3n por el autor en su emblem\u00e1tica obra \u201cLa sociedad del cansancio\u201d, donde sostiene con firmeza que \u201cel sujeto de rendimiento se explota a s\u00ed mismo hasta la extenuaci\u00f3n. Se desarrolla una autoexplotaci\u00f3n que es mucho m\u00e1s eficiente que la explotaci\u00f3n por otros, porque se acompa\u00f1a de un sentimiento de libertad\u201d (Han, 2012, p. 23).<\/p>\n\n\n\n

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El individuo contempor\u00e1neo corre con alegr\u00eda hacia su propio desgaste<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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De esta manera, el individuo contempor\u00e1neo corre con alegr\u00eda hacia su propio desgaste, convencido de que cada hora extra en el trabajo, cada proyecto asumido o cada publicaci\u00f3n en redes sociales constituye un pelda\u00f1o hacia el \u00e9xito personal, ignorando que la autoexplotaci\u00f3n voluntaria es infinitamente m\u00e1s eficaz que la coacci\u00f3n ajena, pues anula de ra\u00edz cualquier conato de resistencia o protesta colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Esta tesis de la servidumbre voluntaria y autoinducida late con fuerza en el coraz\u00f3n de una de sus intervenciones p\u00fablicas recientes.<\/p>\n\n\n\n

Al recibir el Premio Princesa de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades en el Teatro Campoamor de Oviedo, Han (2025) recurri\u00f3 a la dolorosa met\u00e1fora del esclavo que se azota a s\u00ed mismo para ilustrar el tr\u00e1gico destino del hombre hiperconectado.<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos ante una domesticaci\u00f3n invisible donde el l\u00e1tigo ha sido internalizado y la productividad se ha convertido en una religi\u00f3n sin Dios y sin domingos.<\/p>\n\n\n\n

El sujeto posmoderno ya no necesita que lo vigilen porque se ha convertido en el capataz de su propia existencia, transformando su tiempo de ocio en una incansable gesti\u00f3n del rendimiento y reduciendo su vida a una simple funci\u00f3n de utilidad econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

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La ra\u00edz de este autosabotaje<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Para comprender la ra\u00edz profunda de este autosabotaje civilizatorio, conviene volver la mirada hacia los cimientos de la teor\u00eda psicoanal\u00edtica y confrontar c\u00f3mo el dolor ha cambiado de piel.<\/p>\n\n\n\n

En su cl\u00e1sica obra, \u201cEl malestar en la cultura\u201d, Sigmund Freud (1930\/1992) advert\u00eda un conflicto estructural en el desarrollo de la vida comunitaria: \u201cNo puede soslayarse la medida en que la cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional, el alto grado en que se basa, precisamente, en la no satisfacci\u00f3n (mediante sofocaci\u00f3n, represi\u00f3n, \u00bfo qu\u00e9 otra cosa?) de poderosas pulsiones. (p. 96).<\/p>\n\n\n\n

Durante el siglo XX, este malestar se traduc\u00eda en la neurosis provocada por la prohibici\u00f3n, es decir, ese l\u00edmite moral o estatal que impon\u00eda un tajante \u201cno debes\u201d. En nuestra \u00e9poca, no obstante, la renuncia ya no se origina en la censura, sino en un mandato mucho m\u00e1s perverso que nos empuja a la acci\u00f3n ilimitada. Se nos ordena producir, mostrarnos, disfrutar y rendir sin tregua.<\/p>\n\n\n\n

El antiguo sujeto obediente ha sido reemplazado por el sujeto del rendimiento, un individuo que ya no sufre por sentirse oprimido o reprimido por una fuerza ajena, sino por una insoportable sensaci\u00f3n de insuficiencia. Nunca es suficiente lo que producimos, nunca es suficiente lo que mostramos, nunca somos suficientes para nosotros mismos ni para los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Este escenario de autoexigencia y exposici\u00f3n constante encuentra su catalizador perfecto en los dispositivos digitales que cargamos en nuestros bolsillos.<\/p>\n\n\n\n

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Lejos de ser simples herramientas de comunicaci\u00f3n neutras, los tel\u00e9fonos inteligentes han colonizado nuestra intimidad, transformado los lazos afectivos en transacciones r\u00e1pidas, as\u00e9pticas y cuantificables.<\/p>\n\n\n\n

Esta transmutaci\u00f3n del espacio relacional es explorada minuciosamente por el fil\u00f3sofo en su obra \u201cEn el enjambre\u201d, donde avizora que la sobreexposici\u00f3n digital anula la distancia necesaria para el encuentro \u00e9tico. En sus propias palabras, \u201cla comunicaci\u00f3n digital destruye la distancia. Ello no conduce, sin embargo, a una cercan\u00eda vecinal, sino a la falta de distancia, en la que lo extra\u00f1o es eliminado a favor de lo igual\u201d (Han, 2014, p. 32).<\/p>\n\n\n\n

Al homogeneizar el espacio social, las pantallas nos proveen de una conexi\u00f3n constante, pero nos despojan del encuentro real, en tanto que el algoritmo no busca la empat\u00eda ni el entendimiento, sino que premia la indignaci\u00f3n instant\u00e1nea, la polarizaci\u00f3n y el conflicto est\u00e9ril porque el odio circula con mayor velocidad y genera m\u00e1s dividendos econ\u00f3micos en el mercado de la atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La eliminaci\u00f3n sutil, pero sistem\u00e1tica de esta alteridad no es un da\u00f1o colateral del sistema, sino un requisito operativo para la aceleraci\u00f3n del consumo. Cuando \u201cel otro\u201d es despojado de su misterio y de su diferencia irreductible, deja de ser un interlocutor para convertirse en una cosa que se consume y se desecha de manera autocomplaciente.<\/p>\n\n\n\n

Al indagar en esta herida, Han (2014) se\u00f1ala con amargura en \u201cLa agon\u00eda del Eros\u201d que el narcisismo exacerbado de la cultura digital clausura la posibilidad misma del amor, puesto que \u201cel mundo se le presenta s\u00f3lo como proyecciones de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

No es capaz de conocer al otro en su alteridad y de reconocerlo en esa alteridad\u2026 Deambula por todas partes como una sombra de s\u00ed mismo, hasta que se ahoga en s\u00ed mismo. La depresi\u00f3n es una enfermedad narcisista\u201d (p. 11). En otras palabras, sin la herida fundacional que produce la presencia de lo verdaderamente distinto, el sujeto queda atrapado en una inmanencia est\u00e9ril, en un \u201cinfierno de lo igual\u201d donde el di\u00e1logo se asfixia y la alteridad es desterrada.<\/p>\n\n\n\n

Esta expulsi\u00f3n del otro acarrea consecuencias catastr\u00f3ficas para la salud del tejido social y el sostenimiento de la democracia, una advertencia que se hizo expl\u00edcita con especial gravedad en Oviedo.<\/p>\n\n\n\n

En su discurso de aceptaci\u00f3n, el pensador expuso que la p\u00e9rdida de empat\u00eda y la digitalizaci\u00f3n sin control erosionan los lazos sociales esenciales, pavimentando el camino para el auge de autoritarismos y populismos de diversa \u00edndole que capitalizan el mido de las clases medias ante su inminente hundimiento socioecon\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

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En \u201cLa expulsi\u00f3n de lo distinto\u201d, Han (2017) complementa este diagn\u00f3stico al explicar que la sobreexposici\u00f3n comunicativa no produce comunidad, sino un aislamiento ruidoso: \u201cla comunicaci\u00f3n digital tiene como objetivo destruir toda distancia. Con medios digitales hoy tratamos de aproximarnos al otro tanto como sea posible. Pero no por ello el otro nos enriquece m\u00e1s con su presencia virtual. M\u00e1s bien lo hacemos desaparecer\u201d (p. 34).<\/p>\n\n\n\n

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Al disolver la distancia que nos separa del pr\u00f3jimo, se anula la posibilidad del asombro y del respeto rec\u00edproco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Frente a la desintegraci\u00f3n del lazo \u00e9tico, la apelaci\u00f3n de Han (2025) a recuperar el respeto y la moral ciudadana, remiti\u00e9ndose al concepto de \u201cmoeurs\u201d acu\u00f1ado por Alexis de Tocqueville, no es un simple reclamo de civismo tradicional, sino una exigencia de supervivencia democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

El precitado concepto alude a las costumbres, h\u00e1bitos, maneras de sentir y pensar, y normas morales y sociales compartidas por un pueblo. No es s\u00f3lo el comportamiento externo (las pr\u00e1cticas) sino tambi\u00e9n las disposiciones internas y los principios que orientan a la vida social: creencias, sensibilidades, sentimientos p\u00fablicos, formas de asociaci\u00f3n y expectativas sobre la autoridad y la igualdad (en Tocqueville, la transformaci\u00f3n de las \u201cmoeurs\u201d es central para entender la democratizaci\u00f3n: la igualdad de condiciones no modifica sensibilidades- aspiraciones de independencia, ideas sobre la autoridad, individualismo, ambici\u00f3n de reconocimiento, etc.-).<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, el respeto, por definici\u00f3n, requiere de un tiempo y de un armaz\u00f3n simb\u00f3lico que el v\u00e9rtigo contempor\u00e1neo destruye sin contemplaciones. Los rituales, que en el pasado pautaban y daban estabilidad a la vida colectiva, han sido reemplazados por el flujo ininterrumpido de est\u00edmulos instant\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, en su texto \u201cLa desaparici\u00f3n de los rituales\u201d, Han (2020) denuncia que \u201cal tiempo le falta\u2026 un armaz\u00f3n firme; se desintegra en la mera sucesi\u00f3n de un presente puntual. Se precipita sin interrupci\u00f3n. Nada le ofrece asidero\u201d (p. 9).<\/p>\n\n\n\n

Es que sin estos \u201casideros\u201d temporales, sin la posibilidad de demorarse en lo com\u00fan, nos quedamos a merced de una comunicaci\u00f3n hiperactiva que nos desborda cognitivamente, pero nos deja existencialmente vac\u00edos. Es, en definitiva, el legado del liberalismo desbocado: un inmenso vac\u00edo \u00e9tico que las pantallas llenan de manera provisoria con odio, agresi\u00f3n, indiferencia y entretenimiento hueco.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda, entendida de esta manera, deja de ser un lujo acad\u00e9mico y se convierte en una trinchera de resistencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leer el presente con sospecha, aprender a demorarse en la pregunta y recuperar el valor del silencio contemplativo son decisiones profundamente revolucionarias en un mundo que premia el ruido constante y la reacci\u00f3n inmediata. <\/p>\n\n\n\n

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Al igual que el viejo t\u00e1bano socr\u00e1tico al que Han aludi\u00f3 en su intervenci\u00f3n en Espa\u00f1a, la tarea de pensar consiste en introducir una cu\u00f1a de molestia en la inercia cotidiana, en sacudir al noble pero pasivo caballo de la sociedad de consumo para recordarle que vivir es algo m\u00e1s que acumular cosas e informaci\u00f3n, transaccionar afectos o gestionar el propio perfil digital.<\/p>\n\n\n\n

Es un llamado a recuperar el peso espec\u00edfico de la existencia, a rescatar la densidad de los lazos humanos antes de que terminen de disolverse en el flujo infinito de una pantalla y a entablar, tal como el fil\u00f3sofo confes\u00f3 conmover su alma al leer a Simone Weil, una verdadera amistad espiritual con la trascendencia que nos devuelva la capacidad de conmovernos ante lo real.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, queridos lectores, si la libertad prometida por este siglo consiste \u00fanicamente en la posibilidad de elegir entre infinitas opciones de consumo mientras nos consumimos a nosotros mismos, tal vez debamos empezar a desconfiar de nuestra propia noci\u00f3n de autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 clase de emancipaci\u00f3n es esta que nos permite llegar a cualquier parte, pero nos impide estar verdaderamente presentes en alg\u00fan lugar? \u00bfDe qu\u00e9 nos sirve haber conquistado el mundo exterior si el precio ha sido la usurpaci\u00f3n absoluta de nuestro tiempo de silencio y de nuestro derecho al descanso?<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1, el verdadero acto de rebeld\u00eda hoy no consista en acelerar para ganar una carrera que no tiene meta, sino en tener el coraje de detenernos, apagar la pantalla y mirarnos a los ojos para descubrir que el vac\u00edo que tanto intentamos llenar con productividad no es una carencia, sino el \u00fanico espacio donde todav\u00eda es posible que acontezca un encuentro genuino.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

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  • Freud, S. (1992). El malestar en la cultura (J. L. Etcheverry, Trad.). En Obras completas (Vol. XXI, pp. 57-140). Amorrortu Editores. (Trabajo original publicado en 1930).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
      \n
    • Han, B.-C. (2012). La sociedad del cansancio (A. S. Pascual, Trad.). Herder Editorial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
        \n
      • Han, B.-C. (2014). La agon\u00eda del Eros (R. G. Cotarelo, Trad.). Herder Editorial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
          \n
        • Han, B.-C. (2014). En el enjambre (R. G. Cotarelo, Trad.). Herder Editorial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
            \n
          • Han, B.-C. (2017). La expulsi\u00f3n de lo distinto (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
              \n
            • Han, B.-C. (2020). La desaparici\u00f3n de los rituales: una topolog\u00eda del presente (A. Ciria, Trad.). Herder Editorial.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                \n
              • Han, B.-C. (2025). Discurso de aceptaci\u00f3n del Premio Princesa de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades. Fundaci\u00f3n Princesa de Asturias. Oviedo, Espa\u00f1a. https:\/\/www.fpa.es\/es\/premios-princesa-de-asturias\/premiados\/2025-byung-chul-han\/?texto=discurso<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

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