{"id":119646,"date":"2026-10-20T20:42:36","date_gmt":"2026-10-20T20:42:36","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=119646"},"modified":"2026-10-20T20:42:38","modified_gmt":"2026-10-20T20:42:38","slug":"opinion-francia-y-las-consecuencias-de-renegar-de-sus-raices-cristianas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/opinion-francia-y-las-consecuencias-de-renegar-de-sus-raices-cristianas\/","title":{"rendered":"[Opini\u00f3n] Francia y las consecuencias de renegar de sus ra\u00edces cristianas"},"content":{"rendered":"\n

\u00abCuando el hombre deja de creer en Dios, no es que no crea en nada: es que se lo cree todo\u00bb \u2014 G. K. Chesterton (Ortodoxia, 1908\/2004, p. 78)<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

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Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por el cruce del bulevar Voltaire corre un r\u00edo denso de pl\u00e1stico derretido, cristales pulverizados y humo de caucho calcinado.<\/p>\n\n\n\n

A pocos pasos de la plaza de la Rep\u00fablica, entre los vestigios a\u00fan tibios de un autom\u00f3vil consumido por el fuego, la estatua de Marianne observa impasible la desolaci\u00f3n de una ciudad que parece ensa\u00f1arse contra s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

Mientras el humo ascend\u00eda hacia el cielo gris de Par\u00eds tras una jornada de ira, saqueos e incendios que dejaron m\u00e1s de 1800 detenidos y decenas de comercios devastados (Avignolo, 2026), una joven de apenas 15 a\u00f1os guardaba entre sus ropas el bot\u00edn robado de una tienda destruida, justificando su pillaje con una fr\u00edvola indiferencia moral: \u201cTodo el mundo se ha llevado cosas, yo tambi\u00e9n tengo derecho\u201d (Avignolo, 2026).<\/p>\n\n\n\n

Casi simult\u00e1neamente, a escasa distancia de las calles en llamas cercanas al Arco del Triunfo, una pareja contemplaba el colapso urbano mientras continuaba bebiendo su caf\u00e9 en la terraza de un bar (Avignolo, 2026), resguardada tras esa coraza de apat\u00eda est\u00e9tica con la que la civilizaci\u00f3n occidental intenta anestesiar su ag\u00f3nica perdici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La imagen condensa una paradoja preocupante: la coexistencia del nihilismo feroz que devora las calles y la vacuidad hedonista que lo observa sin inmutarse.<\/p>\n\n\n\n

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Frente a la manipulaci\u00f3n de estas postales ca\u00f3ticas en el coraz\u00f3n de la Europa posmoderna \u2013donde la indignaci\u00f3n social por el costo de la vida se convierte aceleradamente en violencia ciega, saqueos desenfrenados y el asalto a alcald\u00edas hist\u00f3ricas en Limoges, Marsella o Lille (Euronews, 2026; BBC News Mundo, 2026)-, la narrativa dominante insiste en encuadrar la crisis dentro de las estrictamente demarcadas coordenadas de la gesti\u00f3n macroecon\u00f3mica o la efectividad policial. (elDiario.es, 2026).<\/p>\n\n\n\n

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Sin embargo, reducir el drama europeo a simple desajuste de los \u00edndices de inflaci\u00f3n o la falta de respuesta gubernamental ante la protesta ciudadana resulta ser un diagn\u00f3stico constitutivamente insuficiente.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Lo que hemos presenciado en las precitadas ciudades europeas no es una mera ruptura circunstancial del contrato social, sino la fase terminal de una amputaci\u00f3n ontol\u00f3gica deliberada: el vaciamiento de la matriz espiritual y trascendente que dio origen y consistencia hist\u00f3rica al viejo continente.<\/p>\n\n\n\n

Al decapitar su propia tradici\u00f3n cristiana en nombre de una emancipaci\u00f3n secular radical, la cultura europea no alcanz\u00f3 la utop\u00eda de la raz\u00f3n pura, sino que se precipit\u00f3 en una anomia estructural donde la norma pierde su fundamento y la violencia se convierte en el \u00fanico lenguaje articulable.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender la magnitud de este desastre, es preciso desentra\u00f1ar c\u00f3mo la modernidad ilustrada crey\u00f3 err\u00f3neamente que pod\u00eda conservar los frutos morales del cristianismo- la noci\u00f3n de dignidad humana, la inviolabilidad de la personal, la fraternidad universal y los l\u00edmites \u00e9ticos del poder- habiendo extirpado previamente la ra\u00edz metaf\u00edsica que los sosten\u00eda y alimentaba.<\/p>\n\n\n\n

En su c\u00e9lebre an\u00e1lisis sobre la g\u00e9nesis del nihilismo europeo, Friedrich Nietzsche vislumbr\u00f3 con lucidez la devastaci\u00f3n inevitable que suceder\u00eda al eclipse de la trascendencia divina.<\/p>\n\n\n\n

En \u201cLa gaya ciencia\u201d, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n expuso la magnitud incalculable de este acontecimiento metaf\u00edsico y existencial: \u201c\u00bfC\u00f3mo hemos podido vaciar el mar? \u00bfQui\u00e9n nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? \u00bfQu\u00e9 hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol? \u00bfHacia d\u00f3nde se mueve ahora? \u00bfHacia d\u00f3nde nos movemos nosotros? \u00bfLejos de todos los soles? \u00bfNo caemos incesantemente? \u00bfHacia adelante, hacia los lados, hacia atr\u00e1s, hacia todos lados? \u00bfExiste a\u00fan un arriba y un abajo? \u00bfNo erramos como a trav\u00e9s de una nada infinita?\u201d (Nietzsche, 1882\/2001, p. 145).<\/p>\n\n\n\n

Las preguntas nietzscheanas cobran una vigencia plena cuando contemplamos las ruinas de las avenidas parisinas o el saqueo sistem\u00e1tico de locales comerciales por j\u00f3venes que ya no reconocen l\u00edmite \u00e9tico alguno ni horizonte metaf\u00edsico de justicia.<\/p>\n\n\n\n

Al desvincular la noci\u00f3n de deber de toda esfera sagrada, la modernidad tard\u00eda pretendi\u00f3 levantar una moral puramente utilitaria que termin\u00f3 naufragando en el impulso del consumo inmediato o en la rabia reactiva de las masas.<\/p>\n\n\n\n

La muchacha que roba en el bulevar destruido no act\u00faa en favor de una reivindicaci\u00f3n ideol\u00f3gica muy sofisticada, sino que ejecuta, en su forma m\u00e1s ramplona, la l\u00f3gica de un individualismo radicalizado que ha sustituido el concepto trascendente de justicia por el capricho impertinente del deseo propio.<\/p>\n\n\n\n

Desencadenada la tierra de su sol, desprovista la polis de su eje sagrado, el espacio p\u00fablico se convierte en un desierto donde no hay arriba ni abajo, sino la imposici\u00f3n brutal de la fuerza o el pillaje organizado de una turba contratada.<\/p>\n\n\n\n

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Evidentemente, esta erosi\u00f3n moral no es un accidente fortuito, sino el resultado directo de una profunda metamorfosis filos\u00f3fica donde la trascendencia fue sustituida por el culto a la inmanencia y la desacralizaci\u00f3n de lo humano.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Al respecto, el fil\u00f3sofo canadiense Charles Taylor ha analizado minuciosamente esta mutaci\u00f3n en su investigaci\u00f3n sobre la secularizaci\u00f3n occidental, se\u00f1alando c\u00f3mo el abandono de la fe no represent\u00f3 una mera liberaci\u00f3n del pensamiento, sino la emergencia de una estructura de la experiencia caracterizada por la p\u00e9rdida de significados definitivos. Al examinar el advenimiento de la modernidad secular en \u201cLa era secular\u201d, Taylor apunt\u00f3 que \u201cel cambio de una sociedad en la que era pr\u00e1cticamente imposible no creer en Dios a una en la que la fe, incluso para el creyente m\u00e1s firme, es solo una posibilidad humana entre otras […].<\/p>\n\n\n\n

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La gran invenci\u00f3n del secularismo moderno fue el humanismo autosuficiente, que acepta no tener m\u00e1s marco final de referencia que el florecimiento humano en el marco de esta vida\u201d (Taylor, 2007\/2014, p. 23),<\/p>\n\n\n\n

El drama del \u201chumanismo autosuficiente\u201d estriba en su fragilidad constitutiva: al encerrar al ser humano en la inmanencia pura, convierte la coexistencia pol\u00edtica en un vago acuerdo contractual vulnerable a los vaivenes de la prosperidad material.<\/p>\n\n\n\n

Cuando el bienestar econ\u00f3mico tropieza \u2013tal como ocurre en las presentes jornadas de agitaci\u00f3n social e inflaci\u00f3n en suelo franc\u00e9s-, la falta de una arquitectura \u00e9tica superior provoca que el contrato social se desmorone instant\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

Sin la categor\u00eda de \u201clo sagrado\u201d que unifica, sin el reconocimiento de una comunidad trascendente que va m\u00e1s all\u00e1 de la utilidad econ\u00f3mica, el pr\u00f3jimo deja de ser semejante para transformarse en un obst\u00e1culo o un blanco para la depredaci\u00f3n total. Europa se descubre as\u00ed habitando una estructura institucional imponente, pero hueca, sostenida por la inercia de un pasado moral cuyos presupuestos espirituales han sido sistem\u00e1ticamente despreciados por d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

A esta flaqueza interna de la raz\u00f3n secularizada y progre, se a\u00f1ade una dimensi\u00f3n geopol\u00edtica e identitaria insoslayable que prefiguraba ya la tormenta del presente.<\/p>\n\n\n\n

Al abdicar de sus convicciones metaf\u00edsicas, el espacio p\u00fablico europeo qued\u00f3 incapaz de responder con solidez te\u00f3rica y vital ante la irrupci\u00f3n de identidades comunitarias dotadas de un vigor trascendente intacto, como bien analic\u00e9 recientemente (2026a) al examinar las fricciones contempor\u00e1neas entre secularismo e islamismo en mi ensayo titulado \u201cAnalizando las consecuencias de la sumisi\u00f3n europea\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La vulnerabilidad de Europa ante tales tensiones no proviene \u00fanicamente de torpes din\u00e1micas migratorias o choques culturales externos, sino de su propio vaciamiento ontol\u00f3gico: una civilizaci\u00f3n que se averg\u00fcenza de sus ra\u00edces cristianas y que reduce la condici\u00f3n humana al bienestar material no posee las herramientas simb\u00f3licas para entablar un di\u00e1logo sim\u00e9trico ni para ofrecer una integraci\u00f3n duradera.<\/p>\n\n\n\n

Frente a las identidades cohesionadas por certezas sagradas, el laicismo tecnocr\u00e1tico s\u00f3lo ofrece la neutralidad anest\u00e9sica de la burocracia, provocando que la fricci\u00f3n cultural derive inexorablemente en fractura social y en la colisi\u00f3n de cosmovisiones que son, dig\u00e1moslo, irreconciliables.<\/p>\n\n\n\n

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Sin embargo, el panorama de la Europa contempor\u00e1nea no se agota en las llamas de las barricadas ni en la aparente victoria de la desacralizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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En el mismo suelo franc\u00e9s que se debate entre el desgarro social y el cinismo, irrumpi\u00f3 recientemente un fen\u00f3meno impredecible que desbarat\u00f3 los esquemas sociol\u00f3gicos m\u00e1s asentados: la multitudinaria acogida brindada al Papa Le\u00f3n XIV durante su visita pastoral.<\/p>\n\n\n\n

Frente a las narrativas que daban por difunta la fe cat\u00f3lica en el Continente, m\u00e1s de un mill\u00f3n trescientas mil personas desbordaron espacios ic\u00f3nicos como la Plaza de la Concordia, Lourdes o el Estadio de Francia, poniendo de manifiesto que el anhelo de lo trascendente no se liquida por decreto ni se asfixia de forma definitiva bajo el peso de la pat\u00e9tica moda moral de la posmodernidad (Prieto Femen\u00eda, 2026b).<\/p>\n\n\n\n

Tal eclosi\u00f3n revela una grieta luminosa en el relato hegem\u00f3nico de los medios masivos de comunicaci\u00f3n, al servicio de la agenda de secularizaci\u00f3n masiva, sugiriendo que la sed de absoluto permanece agazapada en el fondo del alma europea a la espera de un signo que la convoque.<\/p>\n\n\n\n

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Ahora bien, sostener que la desacralizaci\u00f3n representa el destino ineludible de la historia constituye un reduccionismo miope que ignora la dial\u00e9ctica constitutiva del esp\u00edritu humano. Sobre este aspecto en particular, Joseph Ratzinger (2013), en su obra \u201cIntroducci\u00f3n al cristianismo\u201d, supo caracterizar esta tensi\u00f3n existencial al advertir que \u201ctanto el creyente como el no creyente participan, cada uno a su modo, en la duda y en la fe, siempre y cuando no se oculten a s\u00ed mismos y a la verdad de su ser\u201d (p. 18).<\/p>\n\n\n\n

La pretendida autosuficiencia laica y la increencia no logran impermeabilizar al individuo frente a la pregunta acuciante por el sentido; la inquietud metaf\u00edsica reaparece inevitablemente cuando las promesas del consumo se revelan incapaces de mitigar el peso de la propia finitud.<\/p>\n\n\n\n

Las escenas ins\u00f3litas de transe\u00fantes y j\u00f3venes arrodillados en pleno centro de Par\u00eds para solicitar el sacramento de la reconciliaci\u00f3n a sacerdotes apostados en la v\u00eda p\u00fablica (Prieto Femen\u00eda, 2026b) representan una verdadera insurrecci\u00f3n ontol\u00f3gica contra el dogma de un laicismo progre que pretend\u00eda confinar lo sagrado a la penumbra de la esfera privada.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, resulta esclarecedor observar la respuesta de las \u00e9lites tecnocr\u00e1ticas ante el caos que recorre sus calles. Con un lenguaje h\u00edper-racionalizado que apela de manera insistente a la indemnizaci\u00f3n econ\u00f3mica, a la eficiencia policial y a la invocaci\u00f3n abstracta de la rep\u00fablica (BBC News Mundo, 2026), los gobiernos europeos pretenden contener un fuego que es, en su origen, estrictamente ideol\u00f3gico y existencial.<\/p>\n\n\n\n

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Hay una profunda ceguera geopol\u00edtica y cultural en asumir que la paz social se recuperar\u00e1 mediante la sola presencia de fuerzas antidisturbios o promesas de subsidios estatales.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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En \u201cLa crisis de la conciencia europea\u201d, el historiador y ensayista Paul Hazard nos alert\u00f3 ya en el siglo pasado sobre las secuelas destructivas que sobrevendr\u00edan cuando la civilizaci\u00f3n occidental intentase fundarse exclusivamente sobre la cr\u00edtica demoledora y el desprecio por sus fundamentos religiosos tradicionales: \u201cSe quer\u00eda una edificaci\u00f3n que descansara sobre la raz\u00f3n pura, y no sobre la fe o la autoridad; se quer\u00eda un edificio cuya estabilidad dependiera \u00fanicamente del an\u00e1lisis racional de la naturaleza humana […]. Pero al destruir las bases sobre las cuales la humanidad occidental hab\u00eda descansado durante m\u00e1s de mil quinientos a\u00f1os, se corr\u00eda el riesgo de derrumbar el techo sobre la propia cabeza\u201d (Hazard, 1935\/1988, p. 112).<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, amigos, el techo ya se est\u00e1 derrumbando, precisamente sobre las cabezas de quienes creyeron que las catedrales vac\u00edas eran el trofeo inevitable del progreso lineal. Las im\u00e1genes de la alcald\u00eda centenaria de Limoges ardiendo bajo las llamas (Avignolo, 2026) funcionan como una met\u00e1fora casi po\u00e9tica de este colapso: el fuego no distingue entre los s\u00edmbolos del Estado secular y las tiendas de consumo privado, porque la violencia nihilista que ha sido incubada por el vaciamiento de sentido no respeta ni la memoria ni la instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Europa se encuentra ante la tr\u00e1gica constataci\u00f3n de que la raz\u00f3n amputada de la fe se vuelve amarga, c\u00ednica e incapaz de infundir en las nuevas generaciones las razones fundamentales para la convivencia pac\u00edfica, la abnegaci\u00f3n comunitaria o el respeto venerable por el bien ajeno.<\/p>\n\n\n\n

Frente a este callej\u00f3n sin aparente salida, el descontento de la juventud no siempre desemboca en la destrucci\u00f3n o en la anomia, como demostr\u00f3 la multitudinaria vigilia que congreg\u00f3 a 80.000 j\u00f3venes en las afueras de la capital gala para escuchar al pont\u00edfice rechazar las premisas del reduccionismo materialista. Blaise Pascal (1670\/2014), en sus \u201cPensamientos\u201d, explic\u00f3 con nitidez esta desproporci\u00f3n interna del alma humana al se\u00f1alar que \u201ceste abismo infinito s\u00f3lo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, por Dios mismo\u201d (p. 148).<\/p>\n\n\n\n

Ante la desolaci\u00f3n de una cultura que ha abolido la responsabilidad \u00e9tica sin ofrecer cauces de redenci\u00f3n, el despunte de una b\u00fasqueda de sentido entre las nuevas generaciones \u2013quienes acuden a las fuentes sagradas tras haber experimentado la vacuidad de un mundo h\u00edper-conectado, pero desprovisto de esperanza (Prieto Femen\u00eda, 2026b)- se expone la insuficiencia del modelo posmo-progre-secular para colmar las exigencias del coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, cabe recordar con Romano Guardini (1950\/2026) en \u201cEl ocaso de la Edad Moderna\u201d que \u201cla existencia \u00e9tica descansa en \u00faltima instancia en el conocimiento de haber sido creado y en la aceptaci\u00f3n de este hecho primordial\u201d (p. 806).<\/p>\n\n\n\n

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En otras palabras: cuando una cultura amputa la categor\u00eda de criatura y borra de su horizonte la idea de Creaci\u00f3n, la persona queda expuesta a ser devorada \u00fanicamente por su capacidad productiva o su estatus de consumidor, abriendo la puerta a la eutanasia, al descarte de los fr\u00e1giles y a la tiran\u00eda de la eficiencia t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

Y esto es m\u00e1s claro cuando vemos que los encapuchados salvajes no robaban libros, sino zapatillas, joyas y vestimenta deportiva. El despertar de la inquietud religiosa en el coraz\u00f3n de la Europa secularizada no constituye un repliegue nost\u00e1lgico ni una reacci\u00f3n anacr\u00f3nica, sino la insurrecci\u00f3n de la conciencia contra las cadenas de una inmanencia ahogante que pretende sofocar el destino eterno de lo verdaderamente humano.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfNo es acaso esta paradoja el signo definitivo de nuestro tiempo, donde conviven la violencia desatada por la falta de sentido y la b\u00fasqueda ansiosa de un fundamento trascendente?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00bfSeguir\u00e1 Europa intentando sofocar el fuego de sus metr\u00f3polis con el agua bendita de la tecnocracia mientras insiste en mantener apagada la antorcha espiritual que le dio forma? Si el humanismo cerrado en s\u00ed mismo ha demostrado su incapacidad para sostener la dignidad del hombre en la hora de la prueba, \u00bftendremos la valent\u00eda intelectual y espiritual de reconocer que la regeneraci\u00f3n de la polis exige restaurar la mirada hacia lo infinito?<\/p>\n\n\n\n

Ojal\u00e1 las cenizas que hoy cubren las calles de Par\u00eds y la b\u00fasqueda de vida que late en sus templos nos sirvan como el aviso supremo para decidir si aceptamos el letargo de la autodestrucci\u00f3n o si asumimos, de una vez por todas, el riesgo liberador de la trascendencia.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas y fuentes consultadas<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

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  • Avignolo, M. L. (18 de octubre de 2026). Saqueos, violencia y desolaci\u00f3n: Par\u00eds despierta devastada tras una noche de terror. Clar\u00edn. https:\/\/www.clarin.com\/mundo\/saqueos-violencia-desolacion-paris-despierta-devastada-noche-terror_0_MxuGkg5ip2.html<\/li>\n\n\n\n
  • BBC News Mundo. (18 de octubre de 2026). \u00abNo hay lugar para la violencia\u00bb: edificios en llamas, saqueos y m\u00e1s de 270 detenidos en protestas en Francia. BBC News Mundo. https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/articles\/cvwy7rzx34r1o<\/li>\n\n\n\n
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  • Ratzinger, J. (2013). Introducci\u00f3n al cristianismo (D. Ruiz Bueno, Trad.). Ediciones S\u00edgueme.<\/li>\n\n\n\n
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(Obra original publicada en 2007).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 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    \u00abCuando el hombre deja de creer en Dios, no es que no crea en nada: es que se lo cree todo\u00bb \u2014 G. K. 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