{"id":120143,"date":"2026-11-11T22:20:11","date_gmt":"2026-11-11T22:20:11","guid":{"rendered":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/?p=120143"},"modified":"2026-11-11T22:20:13","modified_gmt":"2026-11-11T22:20:13","slug":"el-papa-en-argentina-y-sudamerica-leon-xiv-y-la-presencia-en-tiempos-de-descarte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elregionalvm.com.ar\/noticias-villa-maria\/el-papa-en-argentina-y-sudamerica-leon-xiv-y-la-presencia-en-tiempos-de-descarte\/","title":{"rendered":"[El Papa en Argentina y Sudam\u00e9rica] Le\u00f3n XIV y la presencia, en tiempos de descarte"},"content":{"rendered":"\n

Por encima de las masas y de los aparatos medi\u00e1ticos que reducen todo evento a una cifra cuantificable o a datos replicables en la agenda p\u00fablica, la reuni\u00f3n de m\u00e1s de un mill\u00f3n de j\u00f3venes en torno a la figura de Le\u00f3n XIV en Buenos Aires convoca a una interrogaci\u00f3n y teol\u00f3gica profunda. \u00bfQu\u00e9 busca una multitud convulsionada en la figura de la otredad espiritual dentro de una \u00e9poca marcada por el desencanto, el aislamiento t\u00e9cnico y la fragmentaci\u00f3n del sentido?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Escribe: Lisandro Prieto Femen\u00eda (Fil\u00f3sofo y escritor)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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\u00abEl dios que no se manifestara como ausencia y el bien que no fuera el fruto del dolor no tendr\u00edan sentido ni verdad para nosotros\u00bb, Cioran, E. M. (1998). La tentaci\u00f3n de existir (p. 64). Taurus.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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El fen\u00f3meno de la congregaci\u00f3n masiva cobra un espesor ontol\u00f3gico particular cuando se celebra como un acontecimiento de gracia y encuentro: la afirmaci\u00f3n de que la vida de los seres humanos encuentra su verdadero centro cuando se orienta hacia la trascendencia y la comuni\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n

El discurso posmoderno suele catalogar la existencia juvenil desde la inmediatez de las palabras y el rendimiento productivo. En este horizonte, la afirmaci\u00f3n de la vulnerabilidad se vuelve un gesto poderosamente disruptivo.<\/p>\n\n\n\n

Recordemos brevemente el tratado de la temporalidad y la t\u00e9cnica de Byung-Chul Han (2012), titulado \u201cLa sociedad del cansancio\u201d (p. 29), donde nos advierte que \u201cel sujeto de rendimiento se encuentra en guerra consigo mismo y la v\u00edctima y el verdugo ya no se pueden distinguir\u201d. Ante una subjetividad atomizada que sufre en silencio la auto-exigencia de la \u00e9poca, la irrupci\u00f3n de testimonios atravesados por las sombras del dolor o la b\u00fasqueda de sentido \u2013 compartidos durante la vigilia en el Monumento a los Espa\u00f1oles- no plantea una simple denuncia del entorno, sino la apertura a la experiencia del amor redentor.<\/p>\n\n\n\n

Como afirmaba Joseph Ratzinger (2007) en \u201cIntroducci\u00f3n al cristianismo\u201d (p. 197), \u201cla fe cristiana no es una teor\u00eda ni una doctrina abstracta, sino el encuentro personal con la persona viva de Jesucristo, en cuyo amor el ser humano descubre la plenitud de su propia dignidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el coraz\u00f3n de esta convocatoria resuena el lema b\u00edblico que articul\u00f3 la jornada: \u201c\u00a1\u00c1nimo, lev\u00e1ntate, \u00e9l te llama!\u201d (Mc 10,49). Esta llamada, inspirada en la curaci\u00f3n del ciego Bartimeo a las afueras de Jeric\u00f3, encierra una antropolog\u00eda teol\u00f3gica de la restauraci\u00f3n y la dignidad humana.<\/p>\n\n\n\n

Estar sentado a la vera del camino, ciego y al margen de la comunidad, simboliza la postraci\u00f3n existencial a la que arrojan el pecado, la desesperanza y la apat\u00eda del mundo posmoderno.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, Soren Kierkegaard (2006) reflexion\u00f3 en \u201cLa enfermedad mortal\u201d (p. 48) c\u00f3mo \u201cla desesperaci\u00f3n consiste precisamente en no querer se uno mismo ante Dios, o en querer ser imp\u00edamente uno mismo\u201d. Frente a esta par\u00e1lisis del esp\u00edritu, el grito del Evangelio interrumpe el cerco de la incomunicaci\u00f3n y ofrece la posibilidad de una aut\u00e9ntica metamorfosis ontol\u00f3gica. El mandato de \u201clevantarse\u201d \u2013que en el vocabulario del Nuevo Testamento remite directamente a la din\u00e1mica de la resurrecci\u00f3n- implica arrojar el manto de las viejas certezas paralizantes y dar el salto de la fe.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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En palabras de Benedicto XVI (2007) en su enc\u00edclica \u201cSpe salvi\u201d (p. 12), \u201cla fe no es simplemente un llegar a saber cosas que se pueden saber, sino que es un acto que produce certezas y transforma la vida\u201d. La esperanza teologal no es una ilusi\u00f3n ingenua ni una pasividad esperanzada, sino una virtud activa que confiere al hombre la fortaleza necesaria para ponerse en pie frente a las adversidades de la historia.<\/p>\n\n\n\n

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\n

Al apelar al imperativo de no arrodillarse ante los \u00eddolos posmodernos \u2013el \u00e9xito desmedido, la obsesi\u00f3n por la apariencia, el dinero o el placer autorreferencial-, el Pont\u00edfice retoma la gran tradici\u00f3n del pensamiento teol\u00f3gico sobre la naturaleza del pecado y la adoraci\u00f3n desviada.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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En el entramado conceptual de la filosof\u00eda moderna, la idolatr\u00eda consiste en otorgarle un valor absoluto a lo finito, absolutizando el objeto t\u00e9cnica o econ\u00f3micamente codificado. Recordemos nuevamente a Heidegger (1994), quien en sus \u201cConferencias y art\u00edculos\u201d (p. 21) se\u00f1al\u00f3 que \u201cla t\u00e9cnica moderna no es un mero medio, es un modo del acaecer de la verdad que amenaza con cegar al hombre y despojarlo de su esencia libre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se exhorta a no ceder la libertad dada frente a las exigencias del entorno, la llamada no es meramente moral, sino m\u00e1s bien una apelaci\u00f3n a la soberan\u00eda del pensamiento cr\u00edtico frente a la alienaci\u00f3n ideol\u00f3gica y material.<\/p>\n\n\n\n

En clave agustiniana, el alma fue hecha para Dios e incesantemente busca el descanso en su Creador; postrarse ante \u00eddolos creados s\u00f3lo produce una servidumbre existencial. San Agust\u00edn (1999), en sus \u201cConfesiones\u201d (p. 23), sintetiz\u00f3 esta verdad inmortal al proclamar: \u201cnos hiciste, Se\u00f1or, para ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en ti\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, la insistencia en recibir la vida \u201ccomo viene\u201d, sin condicionamientos previos ni exigencias puritanas de idoneidad, se conecta con las \u00e9ticas de la alteridad m\u00e1s radicales del siglo pasado. Emmanuel Levinas (2002), en \u201cTotalidad e infinito\u201d (p.211), ense\u00f1\u00f3 que \u201cel Rostro se me impone sin que yo pueda permanecer sordo a su llamada, ni olvidarlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, la promesa proclamada en la vigilia de que en la casa de Dios hay espacio para cada historia, con sus dudas y sus heridas, expresa la verdadera eclesiolog\u00eda de la misericordia: una Iglesia que, reflejando el rostro misericordioso del Padre, no condiciona su abrazo ni impone una pureza abstracta como requisito previo para la acogida.<\/p>\n\n\n\n

Este dinamismo se consolida a trav\u00e9s de tres movimientos existenciales y ontol\u00f3gicos fundamentales explicados en el mensaje del Papa: caminar hacia Cristo para encontrar la verdad del propio ser, permanecer con Cristo en la oraci\u00f3n y la vida sacramental, y actuar como Cristo en el servicio humilde al pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la reconciliaci\u00f3n con Dios no aparece como un acto burocr\u00e1tico, sino como la experiencia del abrazo paterno que levanta al ca\u00eddo, pues nada en la experiencia humana resulta tan oscuro que no pueda ser transfigurado por el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Al salir el sol, la precitada reflexi\u00f3n sobre las heridas humanas alcanza su punto culminante en la visita del Papa a la c\u00e1rcel de Devoto, donde pronunci\u00f3 una frase de una hondura antropol\u00f3gica singular: la constataci\u00f3n de que el ser humano no florece a pesar del l\u00edmite, sino precisamente a trav\u00e9s del l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

En una cultura empapada de voluntarismo pelagiano y de la ilusi\u00f3n posmoderna de una libertad sin trabas, el l\u00edmite es percibido err\u00f3neamente como la negaci\u00f3n del ser o el fracaso absoluto.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la teolog\u00eda de la Cruz y la filosof\u00eda del sufrimiento humano revelan que el l\u00edmite es la condici\u00f3n misma de posibilidad de la conversi\u00f3n y de la gracia. Romano Guardini (2000), en su obra \u201cEl contraste: Ensayo de una filosof\u00eda de lo viviente concreto\u201d (p. 88), explicaba que \u201cel l\u00edmite no es s\u00f3lo la frontera donde la vida termina, sino la forma donde la vida se define y se abre al misterio de lo infinito\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, en las celdas y muros del encierro, as\u00ed como en las prisiones invisibles del esp\u00edritu, la finitud humana no se presenta como un destino tr\u00e1gico irremediable, sino como el crisol en el que se purifica la esperanza. La verdadera libertad cristiana no consiste en la ausencia de barreras externas, sino en la capacidad de entregar la propia fragilidad al Dios que se hizo d\u00e9bil por amor, transformando la piedra del l\u00edmite en el cimiento de una vida nueva.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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A su vez, en el marco de este mismo encuentro penitenciario en la c\u00e1rcel de Devoto, el mensaje pontificio alcanz\u00f3 una dimensi\u00f3n de profunda regeneraci\u00f3n ontol\u00f3gica al apelar a refugiarse en Dios y se\u00f1alar que siempre es momento de \u201creiniciar la vida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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\n

Frente a la mirada determinista de la sociedad contempor\u00e1nea, que tiende a condenar al individuo a la fijaci\u00f3n perpetua de sus errores pasados, la teolog\u00eda de la misericordia proclama la posibilidad real de una \u201cmetanoia\u201d: un giro radical del entendimiento y de la voluntad.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Refugiarse en Dios no significa buscar una evasi\u00f3n anest\u00e9sica ante las responsabilidades terrenales, sino arraigar la propia fragilidad en el \u00fanico fundamento inaccesible a la corrupci\u00f3n del tiempo. Como sostuvo Ricoeur (2004) en \u201cFinitud y culpabilidad\u201d (p. 142), \u201cel perd\u00f3n no es el olvido de la culpa, sino la liberaci\u00f3n de la memoria respecto del peso definitivo del pasado, abriendo la posibilidad de un nuevo comienzo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la reclusi\u00f3n de las celdas, la invitaci\u00f3n a reiniciar la existencia desmonta el mito de la condenaci\u00f3n irremediable en tanto que demuestra que ni las rejas materiales ni los juicios humanos agotan el destino de la persona. Ante el abismo de la falta cometida y su correspondiente condena, la gracia divina irrumpe como un acto creativo continuo que restituye la dignidad perdida y devuelve al ser humano la capacidad de proyectar un futuro redimido.<\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto de notable densidad antropol\u00f3gica planteado en la explanada de Luj\u00e1n fue la necesidad insoslayable de \u201creconciliarse con nuestra historia y con nuestro presente, para generar un nuevo futuro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El tiempo hist\u00f3rico no consiste solamente el discurrir cronol\u00f3gico de hechos inconexos ni una fatalidad irremediable, sino el \u00e1mbito providencial donde el amor debe tener la \u00faltima palabra. Esta reconciliaci\u00f3n con la memoria hist\u00f3rica exige se\u00f1alar las heridas del pasado a trav\u00e9s de la verdad y el perd\u00f3n, superando los esquematismos dial\u00e9cticos que fracturan a las comunidades nacionales.<\/p>\n\n\n\n

Como argument\u00f3 Maurice Blondel (1996) en su obra \u201cLa acci\u00f3n\u201d (p.245), \u201cla acci\u00f3n humana no encuentra su consistencia en el pasado que la condiciona ni en el presente que se desvanece, sino en la apertura trascendente que unifica el destino y transforma el sufrimiento en ofrenda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este marco, Le\u00f3n XIV puso de relieve que los momentos de Calvario que atraviesa la sociedad \u2013tales como la indigencia, la desocupaci\u00f3n, la estigmatizaci\u00f3n o el dolor de la enfermedad- no tienen la \u00faltima palabra sobre el destino del ser humano cuando son iluminados por la fe en la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la homil\u00eda trascendi\u00f3 el plano de la abstracci\u00f3n teol\u00f3gica para dignificar la santidad de lo cotidiano, reconociendo el valor ontol\u00f3gico de los gestos invisibles pero heroicos de caridad.<\/p>\n\n\n\n

El Santo Padre rescat\u00f3 con emotiva precisi\u00f3n la figura del padre que madruga abnegadamente para llevar el pan a su hogar, la madre que vela en silencio el sue\u00f1o y la salud de su hijo enfermo, el amigo que ofrece fraternalmente su tiempo al atribulado o la gratuidad compartida \u201centre mate y mate\u201d en la calidez de la mesa familiar.<\/p>\n\n\n\n

Estos actos silenciosos son la trama invisible sobre la cual se sostiene la sociedad y donde la gracia divina fructifica en la banalidad de lo diario. Esta revalorizaci\u00f3n de lo ordinario culmin\u00f3 en un imperativo apost\u00f3lico que reson\u00f3 con la fuerza de un mandato prof\u00e9tico ante la multitud: \u201cArgentina, lev\u00e1ntate y camina. Ama\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Este mandato no es una proclama voluntarista ni una consigna sociopol\u00edtica, sino el env\u00edo misionero de quien, habiendo sido levantado por la misericordia divina, se convierte en testigo y operador de la caridad en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, la met\u00e1fora evang\u00e9lica del fuego encendido en medio de la noche -reflejada en los miles de velas que iluminaron el espacio urbano- remite directamente al pasaje del Evangelio de Lucas donde Cristo manifiesta su deseo de prender fuego en la tierra.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n\n\n\n

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Teol\u00f3gicamente, este fuego representa la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que purifica las intenciones, inflama el coraz\u00f3n e impulsa a la evangelizaci\u00f3n cotidiana. La vida ordinaria -el estudio, el trabajo, las relaciones familiares, la ciencia o la creaci\u00f3n art\u00edstica- deja de ser un \u00e1mbito profano o dividido para convertirse en el altar donde se ofrece la propia existencia como alabanza. San Juan Pablo II (1999), en su enc\u00edclica \u201cFides et ratio\u201d (p. 45), enfatizaba que \u201cla fe y la raz\u00f3n son como las dos alas con las cuales el esp\u00edritu humano se eleva hacia la contemplaci\u00f3n de la verdad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lejos de una espiritualidad desencarnada, el llamamiento papal a ir y anunciar la Buena Nueva en la cotidianeidad exige integrar armoniosamente la b\u00fasqueda intelectual, la responsabilidad ciudadana y el testimonio del Evangelio en las realidades temporales.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el fil\u00f3sofo no puede ser ciego al riesgo de la estetizaci\u00f3n del fervor. La reuni\u00f3n de una multitud vibrante es un fen\u00f3meno ambivalente. Cabe preguntarse si el entusiasmo colectivo posee la fuerza necesaria para convertirse en una praxis transformadora de las estructuras hist\u00f3ricas o si corre el riesgo de disolverse al apagarse las velas de la vigilia.<\/p>\n\n\n\n

La prueba de la fe no se mide por la intensidad de la emoci\u00f3n comunitaria durante la noche del encuentro, sino por la fidelidad humilde y perseverante en el silencio de los d\u00edas ordinarios. Santo Tom\u00e1s (2001) ense\u00f1aba que \u201cla gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona\u201d (I-II, q. 110, a. 2, p. 842), lo que implica que el impulso espiritual recibido en esta visita papal debe encarnarse en el h\u00e1bito de las virtudes cotidianas y la edificaci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

El fervor no se legitima a s\u00ed mismo por su impacto medi\u00e1tico o cuantitativo, sino por su capacidad de madurar en una caridad concreta y en un compromiso duradero con la verdad y la justicia.<\/p>\n\n\n\n

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Al cierre de este encuentro, queda flotando una incertidumbre radical en el aire, \u00bfes posible reconstruir el lazo social en un mundo erosionado por el aislamiento a partir de ritos de presencia f\u00edsica y palabras de cobijo, o nos encontramos ante el \u00faltimo destello de trascendencia que se repliega en la historia?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Si el compromiso con el sufriente exige abrir la puerta y compartir el pan, \u00bfcu\u00e1nta libertad estamos dispuestos a arriesgar cuando el rumor de la multitud cese y nos encontremos, de nuevo, a solas con nuestras propias sombras en la intemperie cotidiana?<\/p>\n\n\n\n

Al apagarse las luces de la vigilia y retornar el silencio sobre nuestras ciudades, el acontecimiento deja abierta una interpelaci\u00f3n trascendente que atraviesa la existencia de cada espectador: \u00bfSer\u00e1 este encuentro un chispazo ef\u00edmero ahogado por el ruido del mundo, o el inicio de una renovaci\u00f3n interior capaz de encender de amor divino los espacios de la cotidianidad secularizada?<\/p>\n\n\n\n

Si el amor de Dios ha sido derramado en los corazones para no arrodillarse ante los \u00eddolos de la \u00e9poca, \u00bftendremos la audacia de asumir la santidad sin m\u00e1scaras en el estudio, el trabajo y el servicio al d\u00e9bil cuando la masa se disperse, o preferiremos replegarnos en la comodidad de una fe sin riesgos ni entregas?<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Agust\u00edn, San. (1999). Confesiones. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Benedicto XVI. (2007). Carta enc\u00edclica Spe salvi. Editorial Claretiana. Blondel, M. (1996). La Acci\u00f3n: Ensayo de una cr\u00edtica de la vida y de una ciencia de la pr\u00e1ctica. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Cioran, E. M. (1998). La tentaci\u00f3n de existir. Taurus. Guardini, R. (2000). El contraste: Ensayo de una filosof\u00eda de lo viviente concreto. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Han, B.-C. (2012). La sociedad del cansancio. Herder Editorial. Heidegger, M. (1994). Conferencias y art\u00edculos. Serbal. Juan Pablo II, San. (1999). Carta enc\u00edclica Fides et ratio. Ediciones San Pablo. Kierkegaard, S. (2006). La enfermedad mortal. Trotta. La Naci\u00f3n. (2026, 11 de noviembre). El discurso de Le\u00f3n XIV: el texto completo de la homil\u00eda del Papa en la misa en la Bas\u00edlica de Luj\u00e1n. La Naci\u00f3n. Levinas, E. (2002). Totalidad e infinito: Ensayo sobre la exterioridad. S\u00edgueme. Marcel, G. (1953). El misterio del ser. Sudamericana. Ratzinger, J. (2007). Introducci\u00f3n al cristianismo. S\u00edgueme. Ric\u0153ur, P. (2004). Finitud y culpabilidad. Trotta. Tom\u00e1s de Aquino, Santo. (2001). Suma de Teolog\u00eda. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC).<\/p>\n\n\n\n

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